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《赵州录校注集评（上下）》是研究中国禅宗史、中国文学史的珍贵资料，具有极高的学术资料价值。对于修习佛学特别是禅宗的人，也是不可不读的经典。而从谂语录中闪烁的人生智慧，对生活在现代社会的人们也很有启迪和教益。内容简介
本书选择历史上的善本，对《赵州录》进行校勘，并从各种典籍中辑录出九十则佚文，使本书成为目前最为完备的善本；由于《赵州录》涉及禅宗思想的大部分核心问题，本书采取以禅证禅的方法，尽量从禅宗语境本身来对《赵州录》中的相关术语进行疏证、阐释。 本书是运用集评形式对禅学名著进行整理的一种尝试。全书从四百五十余种文史典籍中，搜集有关《赵州录》的评论资料，按时代先后排列，以便读者了解赵州公案被接受、诠释、再发挥的历史性过程，亦可使读者了解赵州禅思想对中国文化史、诗学史的影响。 本书是研究中国禅宗史、中国文学史的珍贵资料，具有极高的学术资料价值。对于修习佛学特别是禅宗的人，也是不可不读的经典。而从谂语录中闪烁的人生智慧，对生活在现代社会的人们也很有启迪和教益。目录
（上卷）凡例
（一）平常心是道，擬向即乖
（二）明頭合，暗頭合
（三）知有底人向什麽處去；昨夜三更月到窗
（四）救火救火，南泉抛鑰匙從窗内人堂中
（五）相救相救，一二三四五
（六）南泉斬猫，趙州將鞋戴在頭上出去
（七）異即不問，如何是類；悔不更舆兩踏
（八）請水牯牛去浴，趙州驀鼻便拽
（九）離四句绝百非外請道
（十）道得即開門，蒼天蒼天
（十一）心不是佛，智不是道，還有過也無
（十二）如何是祖師西來意，庭前柏樹子
（十三）一代不如一代
（十四）如何是清淨伽藍，丫角女子
（十五）承聞和尚親見南泉，鎮州出大蘿卜頭
（十六）和尚生緣什麼處?西邊更向西
（十七）外空、内空、内外空
（十八）如何是佛真法身，更嫌什麽
（十九）如何是心地法門，古今榜樣
（二十）賓中主，山僧不問婦；主中賓，老僧無丈人
（二十一）如何是一切法常住?老僧不諱祖
……
前言/序言
用户评价
初次拿到这套书，就被它厚重的体量所震撼，仿佛握住了沉甸甸的历史。拆开包装的那一刻，扑面而来的是一股纸张特有的陈旧而又清新的墨香，瞬间就将我拉回了那个遥远的时代。书的装帧很朴实，但每一处细节都透露出匠心独运。翻开第一页，那些古朴的文字在指尖流淌，仿佛能感受到作者当年蘸墨挥毫的情景。我特别欣赏它在校注上的严谨，每一个字、每一个标点都经过反复推敲，这种精益求精的态度，对于真正热爱经典的人来说，简直是莫大的福音。而那些历代名家的评语，更是锦上添花，它们如同明灯，照亮了理解文本的各个角度，让我这个普通读者也能在浩瀚的史海中找到前进的方向。我花了好几天的时间，才仅仅翻阅了其中一小部分，但每一次的阅读体验都让我收获颇丰，不仅增长了见识，更体会到了古人深邃的思想和广博的学识。
评分这本书的装帧设计确实是相当用心，厚重而典雅的纸张，配合古朴的字体，光是捧在手里就能感受到一股书卷气扑面而来。封面设计简洁大气，点明了书名和作者，没有过多的花哨修饰，反而衬托出内容本身的厚重感。内页的排版也十分考究，字迹清晰，行距适中，阅读起来非常舒适，长时间沉浸其中也不会感到视觉疲劳。我尤其喜欢它的注解和评语部分，密密麻麻却不显杂乱，仿佛穿越时空与古人进行着一场跨越千年的对话。那些细致入微的校勘，条分缕析的点评，无不展现了编纂者深厚的学术功底和严谨的治学态度。对于我这样一个对历史典籍情有独钟的读者来说，这样的图书，本身就是一件值得珍藏的艺术品，它不仅仅是一本书，更是一种文化的载体，一种对前人智慧的致敬。翻开它，就如同推开了一扇通往历史深处的大门，让人忍不住想要一探究竟，去感受那字里行间流淌的时代气息和思想光辉。
评分我一直认为，一本好的图书，不仅仅是知识的载体，更是一种情感的寄托。这套《赵州录校注集评》在我眼中，就是这样一本充满温度的书。它的装帧虽然朴实，却有一种穿越时光的质感，捧在手中，仿佛能感受到历史沉淀下来的厚重。翻开书页，那些字迹清晰，排版疏朗，阅读起来格外舒服。更让我着迷的是，书中对原文的校注，细致入微，仿佛在为我们拂去历史的尘埃，让我们能够更清晰地看到事物本来的面貌。而那些历代名家的评语，更是如同一坛陈年的老酒，越品越有味。它们以不同的视角，提供了丰富的解读，让我仿佛置身于一个古老的学堂，与无数智者对话。每次翻阅，都能从中汲取新的养分，这种感觉，是任何其他媒介都无法比拟的。
评分拿到这套书的时候，我的第一感觉就是“厚重”。它的分量和页数，就足以说明其中蕴含的内容之丰富。书的纸张质量非常好，触感温润，墨迹清晰，印刷质量堪称上乘。我特别欣赏它对原文的校勘工作，那种一丝不苟的态度，让人肃然起敬。对于历史文献的研究者来说，这样严谨的校勘是至关重要的，它直接关系到我们能否准确地理解原文。而集评的部分，更是亮点。通过汇集历代学者的评论，我们可以看到同一段文字在不同时代的解读视角，这对于理解文本的演变和接受史有着重要的意义。我个人而言，通过阅读这些评语，不仅加深了对原文的理解，也拓宽了我的视野，让我看到了许多我从未设想过的解读方式。这套书无疑是为那些真正热爱传统文化、愿意潜心研究的读者量身打造的。
评分对于像我这样，对传统文化和历史典籍抱有浓厚兴趣的读者而言，一本精心编纂的善本，其价值是无法用金钱衡量的。这套《赵州录校注集评》，从我拿到它的那一刻起，就散发出一种与众不同的气息。它并非是那种哗众取宠的畅销书，而是潜心钻研，以严谨的态度对待内容的学术力作。书中的字里行间，无不透露出编纂者对原文的尊重以及对历史的敬畏。那些看似微不足道的校订，实则凝聚了无数的心血和智慧，它们帮助我拨开了历史迷雾，更清晰地看到了那个时代的真相。而集评部分，更是让我惊叹不已，各种角度的解读，各种流派的观点，如同百家争鸣，让我在理解文本的同时，也能感受到思想的碰撞和激荡。这不仅是一次阅读，更是一次与先贤的深度对话，让我受益匪浅。
评分禅宗经典之作，值得购买
评分有一次，他有急事跑来找我，我正在忙，他就站着急催，要我快动笔写信。我说：“你怎么这样不通情理，你不是看到我正在忙吗？你急就自已写吧！”他说：“我拿起笔，就好像扛一根杠子一样，你用钢笔画几下就对了，很轻松。”我听他这样讲，就说：“你知道我代你写一封信，要花多少代价吗？”他听我这样一说，眼睛瞪大了，就说：“咦！你不过花一两张纸，手动动就好了，何必说得这样难听。”
评分“平常”是不可见而见的，故而超越了意向性的牵缠（按：意向性是西方现代哲学最根本的概念，但禅宗的修行，却是要超越看上去无所不在的“意向性”的牵缠，所谓“拟向即乖”！在“不思善，不思恶，正与么时”的时刻，求自心之“豁然开朗”。），而直入本体，不假思索，本来现成，成为日常行为的“底色”，吴言生先生所重视的“本心”、“本来面目”也就是指此而言。但多少人都是“认贼作父”，把本来不属于自己的“识心”当作了本心，这就是所谓的“迷失”。那么，究竟何种心理，才是真正属于自己的？如同斯芬克斯的“公案”，这个问题不好解释，也许最好的答案，便是学人的“自修自悟”吧。
评分（九）文艺复兴之后，世界对文学的定义逐步演变成：文学即一种以文字语言为载体的艺术。因为其载体为语言文字，所以区别于音乐、美术等艺术形式。文艺复兴时期的文学艺术是在彻底摆脱三伪文学（愚民谎言文学、妥协文学和御用文学合称三伪文学）的基础上发展起来的，后人又称脱尽三伪文学的语言文字艺术为纯文学，通常我们在说文学的时候，就是指的这种区别于三伪文学的文字艺术品。
评分吴言生用词华丽啊。更主要的想了解和学习赵州禅师的精神
评分吾人上谓人之感觉活动，与人之望相俱，而能感无，以通于空或虚，以知有空间。此自尚不足解决种种空间之问题。因感觉纵能感通于上述之空间，此尚唯是实有之色相间之空隙。然吾人所知之空间，乃一切实有之色相所同在之一空间。不只空隙处是空间，一切事物实有之色相之所在，皆似同有一空间为托底。种种事物之在空间，兼有种种空间形相，空间兼有种种量度、方位、次序关系，又似为能向上下四方，无穷伸展者，此皆决不能谓其皆由当下之感觉，所可得知。如人至少须由事物在空间中之运动变化、其有事物处之可无事物，乃知此有事物处，亦有一空间为托底。此则已须由自觉地比较感实与感虚之二感觉，更推此所感之虚，于其只感实之处，方能说者。又必由事物运动变化，有其量度、方位与次序关系，乃知空间之度量、方位与次序关系。更须超出已有事物所占之空间，而伸想像于其外之上下四方，如往而不返，乃知空间之无穷。此种种空间观念与空间知识之形成，即至为复杂，非此所论。然于空间之所以有三度，及其所以必呈无穷相，而若恒有一更大而在吾人之感觉之事物之色相之外之一空间，为散殊之万物之所布，亦若恒外在于吾人之感觉，与吾人之心灵及生命存在者，此其相应之心灵活动之果为如何，今当先略加论及。
评分经典书籍，阅藏两宜，价廉物美
评分但过去的已然成为过去，无法挽回，我们能做的就是把握好当下，别再留下更多的遗憾。
评分此书绝对稀有，参禅必备
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