文明是副产品 中信出版社 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

★中国社会学专家郑也夫2015年新作，继《吾国教育病理》之后，又一获奖热门书籍。

★独具见识，富于想象且细致的考辩和大胆的推论，对人类文明的再思考。

★易中天、梁治平、陈嘉映敬重推荐！

★罗辑思维十月全线营销支持，各大媒体全国知名学者专家全面力推

内容简介

《文明是副产品》作者用独具见识，富于想象且细致的考辩和大胆的推论，从◆外婚制◆农业◆文字◆纸张◆雕版印刷◆活字印刷这些人类早期的zui伟大发明，来思考人类文明的产生。

人类的文明很大程度上是“副产品”造就的，不是有直接用途的那些东西造就的。事实上，人类文化宝库里的大多数东西，没有实际用处。没有实际用处的东西要比有直接实际用处的东西的知识含量大得多。无用之学zui后才有大用处。

作者简介

郑也夫，祖籍不可考。1950年生于北京。1963年考入北京八中，1968年7月离校赴北大荒。在校时曾任班长，此乃一生中的极高职务，以后近40年中始终是标准“布衣”，未担任过任何一级正式与非正式的官职。在北大荒务农、造砖、伐木、采石、教书，逾八年。1978年考入北京师范学院读书。1979年考入社科院研究生院，1982年获哲学硕士。1985－86年在美国丹福大学社会学系读书，获社会学硕士。因不满时下学术空气，不断跳槽，先后在北京社科院、中国社科院、人民大学、北京大学供职，唯社会学专业至今不綴。曾任中央电视台“东方之子”主持人，“实话实说”总策划，不堪各级“婆婆”的审查管束，终于金盆洗手。曾作自我素描：懒散，不整衣冠，精神上却有洁癖，若游戏规则不公正宁可不参加。青年时代思想步入异端，再难返回正统。微染自虐症，少时习中长跑，年近五十患冬泳症。以争辩为快事，虽对事不对人，却也常常得理不让人。

精彩书评

一本关于为什么会有文化差异、人类文明发展以及副产品的独立思考。

——《南方周末》

一把正确思维的钥匙。

——《中华读书报》

传统社会的基本特征是确信，而近现代社会的基本特征是怀疑精神。在飞速变动的时代，父辈的教条指导不了我们今天的生活，而恰恰是社会学敏锐地捕捉和认识这种变化，穿透和照亮我们所熟悉的生活。郑也夫先生给了我们另一个看待世界的方式。

———罗辑思维

目录

第一章 外婚制的起源

一、跨世纪学案

二、群婚与一夫一妻制的古典争论

三、灵长目的体征与婚配方式

四、走向一夫一妻制的原因

五、置身族群中的一夫一妻家庭

六、外婚制解释之一：抢婚

七、外婚制解释之二：体质

八、外婚制解释之三：性倾向

九、外婚制解释之四：保护内部秩序

十、性倾向与法律

十一、违规者

十二、目的与副产品

第二章 农业的起源

一、农业起源，文明之天问

二、难与采集说再见

三、起源方法论

四、定居与人口增长

五、天赐圣米

六、相互驯化

七、阶级、市场与宗教

八、粟与稻

第三章 文字的起源

一、两千年定义之争

二、陶符不是文字

三、泥筹与泥版

四、贞人与甲骨文

五、象形文字与声借

六、字母诞生的历史

七、汉字演绎的过程

八、论辩与文字

第四章 造纸术的起源

一、蔡伦传与纸的定义

二、蔡伦之前的“纸”字

三、蔡伦之前的纸张

四、漂絮说的重新解释

五、语言学与树皮布

六、人类学与树皮布

七、树皮布与蔡伦

第五章 雕版印刷的起源

一、印章

二、石刻

三、佛印

四、谁先

五、冯道与监本

第六章 活字印刷的发明

一、中国：被边缘化的活字发明

二、韩国：印汉字不走雕版路

三、传入还是字母使然

四、铅字支配印刷世界

五、王权与市场

第七章 文明与副产品

一、生物进化与文化进化之异同

二、产生文化变异的温床

三、目的论与副产品

后 记

参考书目

主题索引

人名索引

前言/序言

后记

我的模糊记忆尚可，精确记忆很差，脑子里的电话号码不超过五个。对往事中一些细节的记忆常常超过一同经历者，但一些个人的大事件，诸如我哪年调入人大、北大，都要查看简历才能说出。我感觉，作为学术概念的“副产品”很早就扎根我头脑中。却是在拙作《文明是副产品》完稿后，整理旧作《代价论》时，才发现书中赫然记录着这一思想的萌芽：

如果像杜尔凯姆所说，zui初开始分工的人们并不是为了增加财富，如果像费孝通所说，族外婚初行时人们不会认识到它会增加种族体质上的优势，就可以说“财富的增长”、“体质的增强”只是人们抱着另一目的做出的行动的副产品。既然一个行动会有其始料不及的积极的副产品， 也就当然可能有其始料不及的消极的副产品，即我们称之为的“代价”。正是因为人类行动的副产品每每在所难免，又总是始料难及，才使得代价论的建立具有了理论和现实的意义。我们反对目的论绝不是说人不抱有目标，选择一种手段必是企图达到一种目标。我们不赞同的是为无生命的事物提出一个它所追求的目标，把一事物形成后发挥的某种功能——很可能是其副产品——说成其产生的原因， 其存在的目的。（1995，25）

《代价论》出版于1995 年4 月，交稿于1993 年2 月，而该书写作始于1991 年。上面的文字见于该书第4 章（全书共20 章），多半是写于1991 或1992 年。大约12 年后，“副产品”在脑子里从占有一席之地的一个学术概念，提升到图谋日后研究和写作的主题。此见证于2003 年我在人民大学为本科生讲授的“怎么写论文”的课程中。2005 年我在北大重讲这门课，后根据授课录音整理出版了《与本科生谈：论文与治学》（2005）。在该书中我曾这样说：

不久前去世的一位华裔大数学家陈省身，曾做过一个演讲，非常生动。他在演讲开场白中讲，欧几里得在两千多年前，提出这样一个说法，说空间中只存在着5 种正多面体……zui后一个是正二十面体，二十个三角形组成。…… 在大自然当中，两千年来一直没有看到一个自然的，或者是矿物质的结晶，或者一种生物，它的形状是正二十面体。这意味着，正二十面体只存在于人的思维当中，不存在于真实的自然界当中。但是到了两千多年以后……这个真实的世界里存在的正二十面体和欧翁脑子概念里的那个正二十面体遭遇了。……前沿的数学成果，要在多少年后走向应用，造福于社会呢？通常是三五百年吧。有些几乎永远不能走入实用。

反过来说，zui实用的东西也意味着zui常规的东西。一亩地多产几斤粮食，多实用啊。中国有个水稻专家袁隆平， 他培养的良种每亩产一千多斤，太伟大了。但是如果人类只有农业文明，没有任何别的文明形态，行吗？换句话说， 如果人类眼睛只盯着农业，那就连农业自身都发展不了。农业自身的发展尚且依赖于物理学、化学、生物学。所以说，实际上对我们zui有用的东西对我们只有小用处。我们开发了很多暂时看起来无用的东西，这些东西zui后可能转化成一个个副产品，这些副产品将极大地造福于人类。

文字原来是干什么的？……什么是巫呢？巫是搞预卜的。部落要打仗，打仗风险太大了。打不打呀？你来给算一卦，于是在篝火边上烤起了牛的肩胛骨，或龟甲，烤完以后看看那个裂纹，预言一下，然后把它记录下来。记录的那东西叫什么呢？后来称作甲骨文。占卜有什么用处？……我们可以有把握地说，它是当时的无用之学，但又肯定不是一点用处没有。马林诺夫斯基告诉我们，当水手们遇到风浪的时候，巫术使大家信心倍增，从而有助于他们战胜暴风。没有信心，可能很早就溃败了。所以你不能说巫术没有用。同样，占卜可以鼓舞士气。已经占卜过了，我们是天命所在，这股劲儿便陡然增长。……你能说那事情都是胡说八道么？要过后地看，以往的意识形态都有荒诞之处，但在当时有实在的功能。占卜过后，要煞有介事地记下一些符号。那些符号当时不过是服务于占卜的， 但zui后走出了一条康庄大道，变成了文字。可以说，文字产生于一种无用之学。如果当年的部落首领都是高度实用，那就没有巫，没有甲骨文，没有日后的文字。文字出台时用处狭窄，后来才光大。

人类的文明很大程度上是“副产品”造就的，不是有直接用途的那些东西造就的。有些东西看起来没有直接的用途，其演绎出来的副产品不得了。我如果精力和创造力还行的话，日后会努力写一本专著，叫作《副产品》。如果没这么大创造力的话，日后会写一长篇论文，或是做一

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