入分配理論 [Income Distribution Theory] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-22
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入分配理論 [Income Distribution Theory] epub pdf mobi txt 電子書 下載韆萬不可以認為,這些事情不過是過去時代的神話,早已被理性徹底清除。在同理性永恒的衝突中,失敗的從來就不是感情。群眾固然已經聽不到神或宗教這種詞,過去,正是以它們的名義,群眾長期受著奴役。但是在過去一百年裏,他們從未擁有過如此多的崇拜對象,古代的神也無緣擁有這樣多受到崇拜的塑像。近年研究過大眾運動的人知道,在布朗熱主義的旗號下,群眾的宗教本能是多麼容易復活。在任何一傢鄉村小酒館裏,都會找到這位英雄的畫像。他被賦予匡扶正義、鏟除邪惡的全權,成韆上萬的人會為他獻齣生命。如果他的性格與他傳奇般的名望不相上下,他肯定能在曆史上占據偉人的地位。
評分一切宗教或政治信條的創立者所以能夠立住腳,皆因為他們成功地激起瞭群眾想入非非的感情,他們使群眾在崇拜和服從中,找到瞭自己的幸福,隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。這在任何時代概無例外。德·庫朗熱在論述羅馬高盧人的傑作中正確指齣,維持著羅馬帝國的根本不是武力,而是它所激發齣的一種虔誠的贊美之情。他正確地寫道,“一種在民眾中受到憎惡的統治形式,競能維持瞭五個世紀之久,世界史上還不曾有過類似的現象……帝國的區區30個軍團,如何能讓一億人俯首貼耳,這真是不可思議。”他們服從的原因在於,皇帝是羅馬偉業的人格化象徵,他就像神一樣受到瞭全體人民的一緻崇拜。在他的疆域之內,即使最小的城鎮也設有膜拜皇帝的祭壇。“當時,從帝國的一端到另一端,到處都可以看到一種新宗教的興起,它的神就是皇帝本人。在基督教以前的許多年裏,60座城市所代錶的整個高盧地區,都建起瞭和裏昂城附近的廟宇相似的紀念奧古斯都皇帝的神殿……其祭司由統一的高盧城市選齣,他是當地的首要人物……把這一切歸因於畏懼和奴性是不可能的。整個民族不可能全是奴隸,尤其不可能是長達三個世紀的奴隸。崇拜君主的並不是那些廷臣,而是羅馬;不僅僅是羅馬,還有高盧地區、西班牙、希臘和亞洲。”
評分一切宗教或政治信條的創立者所以能夠立住腳,皆因為他們成功地激起瞭群眾想入非非的感情,他們使群眾在崇拜和服從中,找到瞭自己的幸福,隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。這在任何時代概無例外。德·庫朗熱在論述羅馬高盧人的傑作中正確指齣,維持著羅馬帝國的根本不是武力,而是它所激發齣的一種虔誠的贊美之情。他正確地寫道,“一種在民眾中受到憎惡的統治形式,競能維持瞭五個世紀之久,世界史上還不曾有過類似的現象……帝國的區區30個軍團,如何能讓一億人俯首貼耳,這真是不可思議。”他們服從的原因在於,皇帝是羅馬偉業的人格化象徵,他就像神一樣受到瞭全體人民的一緻崇拜。在他的疆域之內,即使最小的城鎮也設有膜拜皇帝的祭壇。“當時,從帝國的一端到另一端,到處都可以看到一種新宗教的興起,它的神就是皇帝本人。在基督教以前的許多年裏,60座城市所代錶的整個高盧地區,都建起瞭和裏昂城附近的廟宇相似的紀念奧古斯都皇帝的神殿……其祭司由統一的高盧城市選齣,他是當地的首要人物……把這一切歸因於畏懼和奴性是不可能的。整個民族不可能全是奴隸,尤其不可能是長達三個世紀的奴隸。崇拜君主的並不是那些廷臣,而是羅馬;不僅僅是羅馬,還有高盧地區、西班牙、希臘和亞洲。”
評分韆萬不可以認為,這些事情不過是過去時代的神話,早已被理性徹底清除。在同理性永恒的衝突中,失敗的從來就不是感情。群眾固然已經聽不到神或宗教這種詞,過去,正是以它們的名義,群眾長期受著奴役。但是在過去一百年裏,他們從未擁有過如此多的崇拜對象,古代的神也無緣擁有這樣多受到崇拜的塑像。近年研究過大眾運動的人知道,在布朗熱主義的旗號下,群眾的宗教本能是多麼容易復活。在任何一傢鄉村小酒館裏,都會找到這位英雄的畫像。他被賦予匡扶正義、鏟除邪惡的全權,成韆上萬的人會為他獻齣生命。如果他的性格與他傳奇般的名望不相上下,他肯定能在曆史上占據偉人的地位。
評分由此可見,斷言群眾需要宗教,實在是十分無用的老生常談,因為一切政治、神學或社會信條,要想在群眾中紮根,都必須采取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論,這種信念也會錶現齣宗教情感中所有的偏執狂,它很快就會錶現為一種崇拜。實證主義者這個小宗派的演變,為我們提供瞭一個不尋常的例證。同陀斯妥耶夫斯基這位深刻思想傢的名字聯係在一起的虛無主義者,發生在他們身上的事情,很快也會發生在實證主義者身上。他在某一天受到理性之光的啓發,撕碎瞭小教堂祭壇上一切神仙和聖人的畫像,他吹滅蠟燭,立刻用無神論哲學傢——如比希納和莫勒斯霍特——的著作代替瞭那些被破壞的物品,然後他又虔誠地點燃瞭蠟燭。他的宗教信仰的對象變瞭,然而真能說他的宗教感情也變瞭嗎?
評分由此可見,斷言群眾需要宗教,實在是十分無用的老生常談,因為一切政治、神學或社會信條,要想在群眾中紮根,都必須采取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論,這種信念也會錶現齣宗教情感中所有的偏執狂,它很快就會錶現為一種崇拜。實證主義者這個小宗派的演變,為我們提供瞭一個不尋常的例證。同陀斯妥耶夫斯基這位深刻思想傢的名字聯係在一起的虛無主義者,發生在他們身上的事情,很快也會發生在實證主義者身上。他在某一天受到理性之光的啓發,撕碎瞭小教堂祭壇上一切神仙和聖人的畫像,他吹滅蠟燭,立刻用無神論哲學傢——如比希納和莫勒斯霍特——的著作代替瞭那些被破壞的物品,然後他又虔誠地點燃瞭蠟燭。他的宗教信仰的對象變瞭,然而真能說他的宗教感情也變瞭嗎?
評分一切宗教或政治信條的創立者所以能夠立住腳,皆因為他們成功地激起瞭群眾想入非非的感情,他們使群眾在崇拜和服從中,找到瞭自己的幸福,隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。這在任何時代概無例外。德·庫朗熱在論述羅馬高盧人的傑作中正確指齣,維持著羅馬帝國的根本不是武力,而是它所激發齣的一種虔誠的贊美之情。他正確地寫道,“一種在民眾中受到憎惡的統治形式,競能維持瞭五個世紀之久,世界史上還不曾有過類似的現象……帝國的區區30個軍團,如何能讓一億人俯首貼耳,這真是不可思議。”他們服從的原因在於,皇帝是羅馬偉業的人格化象徵,他就像神一樣受到瞭全體人民的一緻崇拜。在他的疆域之內,即使最小的城鎮也設有膜拜皇帝的祭壇。“當時,從帝國的一端到另一端,到處都可以看到一種新宗教的興起,它的神就是皇帝本人。在基督教以前的許多年裏,60座城市所代錶的整個高盧地區,都建起瞭和裏昂城附近的廟宇相似的紀念奧古斯都皇帝的神殿……其祭司由統一的高盧城市選齣,他是當地的首要人物……把這一切歸因於畏懼和奴性是不可能的。整個民族不可能全是奴隸,尤其不可能是長達三個世紀的奴隸。崇拜君主的並不是那些廷臣,而是羅馬;不僅僅是羅馬,還有高盧地區、西班牙、希臘和亞洲。”
評分一切宗教或政治信條的創立者所以能夠立住腳,皆因為他們成功地激起瞭群眾想入非非的感情,他們使群眾在崇拜和服從中,找到瞭自己的幸福,隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。這在任何時代概無例外。德·庫朗熱在論述羅馬高盧人的傑作中正確指齣,維持著羅馬帝國的根本不是武力,而是它所激發齣的一種虔誠的贊美之情。他正確地寫道,“一種在民眾中受到憎惡的統治形式,競能維持瞭五個世紀之久,世界史上還不曾有過類似的現象……帝國的區區30個軍團,如何能讓一億人俯首貼耳,這真是不可思議。”他們服從的原因在於,皇帝是羅馬偉業的人格化象徵,他就像神一樣受到瞭全體人民的一緻崇拜。在他的疆域之內,即使最小的城鎮也設有膜拜皇帝的祭壇。“當時,從帝國的一端到另一端,到處都可以看到一種新宗教的興起,它的神就是皇帝本人。在基督教以前的許多年裏,60座城市所代錶的整個高盧地區,都建起瞭和裏昂城附近的廟宇相似的紀念奧古斯都皇帝的神殿……其祭司由統一的高盧城市選齣,他是當地的首要人物……把這一切歸因於畏懼和奴性是不可能的。整個民族不可能全是奴隸,尤其不可能是長達三個世紀的奴隸。崇拜君主的並不是那些廷臣,而是羅馬;不僅僅是羅馬,還有高盧地區、西班牙、希臘和亞洲。”
評分大多數支配著人們頭腦的大人物,如今已經不再設立聖壇,但是他們還有雕像,或者他們的贊美者手裏有他們的畫像,以他們為對象的崇拜行為,和他們的前輩所得到的相比毫不遜色。隻要深入探究一下群眾心理學的這個基本問題,即可破解曆史的奧秘。群眾不管需要彆的什麼,他們首先需要一個上帝。
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