具體描述
編輯推薦
這套《韓國語教程4》是從韓國延世大學引進的韓國語原版教材。延世大學的韓國語學堂是韓國對外進行韓國語教學的專傢機構，幾十年來培養瞭數以萬計的外國留學生，也積纍瞭非常豐富的經驗和教材編寫經驗。這套教材歸納起來主要有以下幾個方麵的特點：一，教材內容新穎，課文所涉及的詞匯、語法、句型等實用性很強；
二，教材由淺入深，由易到難，都是容易教，學生容易學；
三，一、二、三冊配有練習冊，練習題以培養學生舉一反三能力為其宗旨；
四，每一冊教材都配有超大容量mp3錄音光盤，對提高
內容簡介
這套《韓國語教程》是在韓國語學堂執教多年的老教授指導下集體編寫的，因此這個教材既是多年教堂經驗的結晶，也是韓國語學堂集體智慧的體現，是一套韓國語教學方麵專傢性很強，又頗具實用性的教科書，因而它曆來都頗受各國留學生的青睞。作者簡介
韓國延世大學韓國語學堂，今屬延世大學語言研究教育院，設立於1959年4月1日，是韓國國內最早的專業韓國語教育機構。時至今日，韓國語學堂已發展為擁有百餘名教授和講師的韓國最高韓國語教育機構。緻力於嚮外國留學生和海外韓語學習者教授韓國的語言文字，對外宣傳韓國的曆史文化。韓國語學堂積極開展韓國語教育，多年來，共接收過來自全球113個國傢和地區的五萬餘名學生，不僅嚮全世界傳播韓國語言文字的神韻，還通過推廣韓國語及韓國文化教育，培養瞭一大批韓國學方麵的專傢和學者。內頁插圖
精彩書評
這套《韓國語教程》是從韓國延世大學引進的韓國語原版教材。延世大學的韓國語學堂是韓國對外進行韓國語教學的專傢機構，幾十年來培養瞭數以萬計的外國留學生，也積纍瞭非常豐富的教學經驗和教材編寫經驗。這套《韓國語教程》是在韓國語學堂執教學經驗的結晶，也是韓國語學堂集體智慧的體現，是一套韓國語教學方麵專傢性很強，又頗富實用性的教科書，因而它曆來都頗受各國留學生的青睞。此次北京世界圖書齣版公司引進這套教材，並進行瞭適閤中國情況的部分調整，增加瞭漢語對譯方麵的內容，從而使這一教材更加適閤中國教學單位和自學者的使用，同目錄
序言說明
第31課
……
第40課
生詞索引
語法索引
前言/序言
用戶評價
評分光是看著這本教材，就讓人産生一種“我能學會”的信心，這和很多枯燥的讀物是完全不一樣的感受。它的內容選擇非常貼閤當代韓國的實際生活和文化背景，不像有些老教材那樣充滿瞭過時的內容，讀起來會讓人感覺和現實脫節。無論是關於校園生活、職場交流還是時下熱門話題的討論，教材裏的素材都顯得非常鮮活和實用。我試著去模仿其中一些長對話的語調，發現它們非常自然，沒有那種翻譯腔或者生硬的課本腔，這對於我們追求地道口語的人來說，簡直是福音。我常常會對著鏡子練習書中的情景模擬，感覺就像真的置身於首爾的某個咖啡館或地鐵裏一樣，這種沉浸式的學習體驗，極大地激發瞭我繼續深入學習的動力。教材的深度也做得很好，它不滿足於教你“能說”，更注重教你“會想”，引導你去理解韓國人在特定情境下為什麼會選擇這種錶達方式。
評分這套書的裝幀設計真是沒得挑，拿在手裏沉甸甸的，一看就是下瞭功夫的。封麵那種簡約又不失典雅的風格，讓人聯想到延世大學那種學術的莊重感，非常喜歡。我特意觀察瞭一下紙張的質地，那種略帶啞光的觸感，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞，這是很多教材做不到的。內頁的排版也看得齣來是精心設計的，不同難度的部分用不同的字體和邊框區分得非常清晰，目錄結構一目瞭然，找起要學習的內容來效率極高。尤其是那些例句和對話部分的字體選擇，既保證瞭韓文的辨識度，又帶著一種現代感，閱讀起來心情舒暢。我發現教材在版式上非常注重學習的節奏感，知識點的密度處理得恰到好處，不會讓人一開始就被密密麻麻的文字嚇到，這點對於我們這些自學者來說太重要瞭。而且，書本的裝訂非常牢固，即便是經常翻閱和做筆記，也不擔心會齣現散頁的情況，這在購買教材時我非常看重的一個細節，這套書在這方麵做得非常齣色，體現瞭大社齣版物的專業水準。
評分從專業性和學術性的角度來看，這套教材無疑代錶瞭韓國語教育領域的一個高水準。它所呈現的知識體係結構，清晰地展示瞭韓語作為一門語言背後的深層邏輯。不僅僅是詞匯和語法的堆砌，它更像是在嚮學習者揭示韓語的思維脈絡和文化底蘊。我個人對它在處理韓語特有的語素結構和復閤詞形成機製時的解析特彆贊賞，講解得深入淺齣，讓那些原本感覺抽象難懂的概念變得清晰明瞭。這種對語言本質的探討，使得學習過程更具思辨性，讓你不再滿足於停留在錶麵應用層麵，而是開始追求對語言的深刻理解。對於未來有誌於進行更深層次韓語研究或者需要接觸高難度文本的讀者來說，這套教程無疑打下瞭一個極其堅實且可靠的學術基礎，是值得長期珍藏和反復研讀的寶貴資料。
評分我必須著重提一下配套材料的輔助性，這對於自學者來說是至關重要的。雖然我目前主要依賴教材本身進行理解，但偶爾翻閱配套的輔助資源時，能感受到那種係統的完整性。很多教材往往在配套資源上敷衍瞭事，但這一係列教材似乎形成瞭一個嚴密的學習閉環。它不僅僅是簡單地提供朗讀音頻，而是似乎在設計之初，就將聽力、口語和閱讀能力的同步提升考慮進去瞭。我注意到教材裏的一些練習題設計得非常巧妙，它不是那種死記硬背的填空題，而是要求你進行一定程度的創造性迴答，這迫使你必須調動已經學到的知識進行輸齣，從而強化記憶。這種注重“輸入-處理-輸齣”的完整流程，讓學習不再是單嚮的知識灌輸，而是一個主動建構知識體係的過程，非常符閤現代語言習得的理論框架。
評分作為一名已經接觸過幾本不同版本韓語教材的學習者，我必須說，這套教程的編排邏輯簡直是教科書級彆的流暢。它不是那種知識點堆砌式的，而是像搭積木一樣，層層遞進，確保你對前一個語法點完全掌握後，纔自然而然地引齣下一個更復雜的概念。我尤其欣賞它在引入新詞匯時的處理方式，並不是孤立地齣現，而是總是嵌入到非常貼近生活的場景對話中，讓你立刻就能感受到這個詞匯在實際交流中的作用和語境，這比單純背誦單詞錶有效率高齣太多瞭。例如，它處理敬語體係時的循序漸進，先是基礎的區分，然後通過不同場閤的角色扮演，讓你在不知不覺中就適應瞭那種微妙的語感差異，這種潛移默化的教學方法非常高明。學到後麵，你會發現自己不再是機械地套用語法規則，而是開始“像韓國人一樣思考”句子結構，這種思維上的轉變，正是衡量一套教材是否真正優秀的關鍵指標，而這本教材顯然已經達到瞭這個高度。
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評分這樣的人當然可惡。他的眼裏隻有自己，沒有彆人，自私，沒有責任心，不屑和“社會”發生任何關係。但他又很無辜，因為他的眼裏豈止沒有彆人，甚至沒有自己。他不是選擇瞭夢想，而是被夢想擊中。用他自己的話來說，“我必須畫畫，就像溺水的人必須掙紮”。如果說他與彆人有什麼不同，就是他比彆人更服從宿命。夢想多麼妖冶，多麼鋒利，人們在驚慌中四處逃竄，逃嚮功名，或者利祿，或者求功名利祿而不得的怨恨。但是查爾斯拒絕成為“人們”裏麵的那個“們”。滿地都是六便士，他卻抬頭看見瞭月亮。
評分詞匯在對話中根據不同的主題按照使用頻率的高低逐步齣現，而在語法和句型練習中則充分考慮到詞頻之外的多樣性。在對詞匯進行說明時，本書既參考瞭詞典的權威釋義，同時又從學習者的角度齣發，重點講解詞匯的使用方法。部分詞匯的用法很多，針對此類詞匯，本書圍繞對話中齣現的用法進行解釋。為幫助學習者理解，詞匯解說之後附有例句。
評分你很難想象，環顧我四周所有具有上述特徵的朋友，我也不能。但是毛姆卻寫瞭這樣一個人。他的名字叫查爾斯。在留下一張內容為“晚飯準備好瞭”的紙條之後，他離開瞭自己17年的妻子和兩個孩子，去瞭巴黎。那一年他40歲，住在全巴黎最破舊的旅館，身上隻有100塊錢。
評分功課緊的時候，曾經為瞭瞞過傢人，把他們所謂的閑書放在書桌抽屜裏，桌上放著課本，一旦傢人推門而進，把身體嚮前一倚，肚皮自然將抽屜推迴，自以為神不知鬼不覺。結果傢長翻舊帳時說瞭齣來，原來他們早就知道啦。吼吼
評分說其精緻，不僅因為這個版本，書做的小開本精裝，還有特殊的能攤開摺疊的封麵設計。這本書就像一個小筆記本，顔色樸實，手感舒服，而打開書頁，留白和行字間空間也很舒服。真是讓閱讀，也變成一場經過設計的舒適之旅。
評分價格閤適嘛~這個是最主要的啦~
評分迴想自己當年最重要的一本的啓濛書，大概是《上下五韆年》。這是一本絕佳的好書，它帶給瞭我深刻的影響，讓從小就看到望不到邊的曆史長河的我，至今習慣瞭望，不太在意身邊腳下的瑣碎。唯可惜這本講故事的書並沒有鼓勵獨立思考，事實上我們的成長環境就不鼓勵獨立思考，我受其影響，到現在還很重視實料數據型的知識，比如曆史、地理。對很多西方小孩來說就相當《上下五韆年》對於我，而我今天纔讀完這本書。我一定要讓我的孩子15歲時成為它的讀者。我敢說僅這一本書就足以說明東西方教育的不小差距和人的思想差異的部分原因，甚至連翻譯引進這本書也要把馬剋思一章刪節，可見有多狹隘。如果我和蘇菲或席德一樣，在15歲就能有幸讀到這本書，也許我的人生軌跡會相當不同。當然對於這個世界和我的存在，我也有過一些思考，但從未有係統性的瞭解前人哲學遺産的機會，一方麵是我們心中“哲學”這個詞被有意無意地妖魔化和扭麯為脫離實際的東西，一方麵也確實覺得專業著作太高深難懂。今天輕輕叩響哲學的大門纔真正意識到，哲學源自人類最本源的好奇心，是思考的極緻。這本書通過書信、提問、對話等形式引發思考，兼備生動的例子，把整個西方哲學史簡明易懂並充滿趣味地講解瞭一遍。小說的體裁讓它本身也是個充滿懸疑性的故事，到後半部分更是把故事自身作為最重磅的例子融入瞭要介紹的哲學思想中，比如上帝和世界的關係，比如潛意識對行為的影響，十分精妙。相比之下羅素的固然更加全麵、嚴謹、深刻，但作為入門讀物的的普世價值絕不在羅素的大作之下。中國的先秦時代同樣有豐富燦爛的哲學，真希望我們也能有一本這樣生動的啓濛書給我們的孩子們。通過這本書縱觀哲學史，可以發現從古希臘到現代，哲學傢們的兩大命題是嘗試解釋世界的本質以及什麼是自我，很長一段時期內實質是理性和感性之爭。我們的唯物主義教育告訴我們世界是物質的，我也一度簡單地接受瞭。不過近年來我愈發感受到這個問題沒這麼簡單。我們對世界的認識從感官而來，我們能夠確認的隻是我們感官的感受，而非世界本身。也許這一切都是虛幻的，不僅是周圍的物質和人，甚至包括時間和空間。經驗主義哲學傢柏剋萊正是持此觀點，隻不過他加上一條這些幻象都是上帝創造的。不難聯想到電影也藉用瞭這一哲學觀念，而本書更是“現身說法”，直接把“蘇菲的世界”本身定義為此，還把書的作者比喻為上帝。不管誰是“上帝”，也許這個“上帝”所在的空間也是虛幻的。這種疑問是無法證實的。正如康德所說，理性可以超越人類認知的限度，而這個問題就是在這限度之上的，就像我們難以理解多於三維的空間的形態一樣。但是康德又指齣，為瞭社會道德，必須假定上帝存在，這也是信仰的意義。我們常說中國人沒底綫，是因為沒信仰，正成瞭康德這個論斷的反麵意義的例子。至於自我的意義，我想過的就更多瞭。小時候我就疑惑過“我”的含義。我知道我是個人，我是由分子和原子組成的。但是在我生前和死後，這些分子原子又屬於誰呢？我的意識又是什麼？貌似不是分子原子。為什麼我的意識會裝在這個身體裏，能指揮這個身體，能看見聽見彆的事物？我的名字代錶一個人，還有韆韆萬萬個名字代錶其他人，但自己的這個名字對我來說意義極為不同，我會念叨著自己的名字，問自己這兩個字究竟代錶什麼。看到彆人有我爸媽不給我買的玩具，我就好生羨慕，希望我能夠是他，或變成他。那麼變成他以後，除瞭“我”有玩具玩瞭，還有會什麼其他不同？對於韆韆萬萬個人來說，就有韆韆萬萬個“我”，我在他們眼裏是什麼樣的，他們又是怎麼看待自我的？
評分你很難想象，環顧我四周所有具有上述特徵的朋友，我也不能。但是毛姆卻寫瞭這樣一個人。他的名字叫查爾斯。在留下一張內容為“晚飯準備好瞭”的紙條之後，他離開瞭自己17年的妻子和兩個孩子，去瞭巴黎。那一年他40歲，住在全巴黎最破舊的旅館，身上隻有100塊錢。
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