具体描述
内容简介
这部《中国美学史资料选编》，是从我国古代典籍中精选而成，内容涵盖原始至清末，涉及审美艺术的各个领域，共有一百四十位作者(或著述)，突出了中国审美意识的特色及其发展变化的历史线索。初版至今，为文学及其他相关专业的师生或研究者所广泛使用。作者简介
于民，北京大学哲学系教授。1930年生于河北唐山。1948年夏赴解放区华北联大学习。同年底于平津前线参军。1955年考入北京大学中文系，毕业后留校任教，在哲学系美学教研室任宗白华先生的助手。1961年参加王朝闻主编的《美学概论》的编写。主要著作有《春秋前审美观念的发展》与《气化谐和》等书。目录
中国古代各历史时期美学思想发展概述于民原始至春秋
《左传》
一文物昭德
二九功之德皆可歌
三铸鼎象物
四春秋之称
五乐以安德
六文以足言
七季札观乐
八先王之乐所以节百事
九和与同异
十子产论礼
《国语》
一政象乐，乐从和
二情与文
三乐以风德
四声一无听，物一无文
五伍举论美
《尚书》
一诗言志，歌永言
二玩物丧志
《周易》
一说卦
二系辞上
三系辞下
《老子》
一美与恶
二五色令人目盲
三绝圣弃智
四有与无
五大音、大巧、信言
孔丘
一论乐（读月）
二论诗
三论文
四美与大
五论乐（读勒）
战国
《墨子》
一非乐
二声乐害政
三不修文采，不为观乐
四食必常饱然后求美
孟轲
一充实之谓美
二目之于色有同美
三与民同乐故能乐
四仁言不如仁声之入人深
五浩然之气
六以意逆志，不以文害辞
七《小弁》之怨
八论知言
九言近指远
十仁义与乐
十一王者之迹熄而《诗》亡
十二论观水之术
十三西子蒙不洁
《庄子》
一礼乐文章有失性命之情
二美与大
三自美则不美
四论西施美
五人之所美与鸟兽不同
六厉与西施，道通为一
七黄帝答北门成问《咸池》之乐
八天乐、人乐、至乐
九天籁、地籁、人籁
十梓庆削木为��
十一偻者承蜩
十二庖丁解牛
十三北宫奢为卫灵公制钟
十四工旋而盖规矩
十五宋元君将画图
十六道与技
十七“真”能动人
十八意与言
十九论庄周文辞风格
《考工记》
一画缋之事
二梓人为��
三知者创物
荀况
一不全不粹之不足以为美
二论至文
三论观水
四君子以玉比德
五耳目之辨，生而有之;声色之好，人所同欲
六心有徵知，必缘天官
七论情欲与治乱
八重己轻物，方能养乐
九论诗、书、礼、乐
十驳墨子“非乐”
十一先治其国，然后百乐得其中
十二礼乐文章之用
十三论性与伪
十四太庙之堂贵文
《乐记》
一乐本篇
二乐论篇
三乐礼篇
四乐施篇
五乐言篇
六乐象篇
七乐情篇
八乐化篇
九魏文侯篇
十宾牟贾篇
十一师乙篇
韩非
一文学者用之则乱法
二不务听治而好五音则穷身之事
三文章奢侈则失国
四短褐不完者不待文绣
五千金之玉而无当，不可以盛水
六大巧者巧为�校�拙为鸢
七文与道
八情恶者恃貌，质不美者待饰
九宋人以象为楮叶
十郑人买椟还珠
十一客有为周君画荚者
十二画犬马最难，画鬼魅最易
十三射稽之讴贤于癸
《吕氏春秋》
一适音
二大乐
三古乐
四音初
五侈乐
六物以养性，非以性养
七遇合无常
八举大木者
九论知美恶
十应同
十一乐不适则不可以存
《礼记》
一哀乐与服饰
二礼乐起源
三礼乐相成
四言而履之，礼也;行而乐之，乐也
五三至、五至、三无、五起
六礼、乐、刑、政
七温柔敦厚，诗教也
八播乐以安之
九礼之文与质
十礼之尊、乐、贵、美
十一文饰与德行
十二诚在其中，志见于外
十三致中和
两汉
《淮南子》
一论美丑
二论无形与无声
三人之所以能视丑美赖于神气
四人之情，感于物而动
五秦楚燕魏之歌异转而皆乐
六载哀者闻歌声而泣
七耳目之乐
八人得其得之谓乐，以内乐外之谓乐
九民人被发文身以象鳞虫
十圣人因民之所好而为之节文
十一道德衰，然后声调容饰
十二五色乱目，五声哗耳
十三乐听其音，则知其俗
十四音乐上通九天
十五论文与质
十六论情与声
十七论君形者
十八善歌者中有本主
十九论瞽师之放意相物
二十艺巧乃服习积贯之所致
二十一画者谨毛而失貌
二十二论声歌之宜
二十三鼓舞者
董仲舒
一同类相动
二山水之观
司马迁
一诗三百篇大抵贤圣发愤之作
二屈原之文辞微约，志行廉洁
三论乐
刘向
一琴说
二乐者德之风
三君子之好乐与小人之好乐
四自乐与乐人
五孔子论北鄙之声
六志通金石
七论文与质
八智者乐水，仁者乐山
九玉有六美
十目悦、耳悦、心悦
扬雄
一论赋
二论乐之雅正
三书恶淫辞之法度
四事辞称则经
五论圣人之言与书
六圣人之质以文见
七言不文不成经
八言必有中，行必有称
九言为心声，书为心画
桓谭
雍门周为孟尝君鼓琴
王充
一疾虚妄
二论贵是而不务华
三文由胸中而出，心以文为表
四为世用者，百篇无害
五图画不如文章
六乐不能乱阴阳
七治久文繁
八国君圣而文人聚
九德盛者文缛
十经艺之增，与传语异
十一精诚由中，其文感人
十二言是人不能皆信
十三各以所禀，自为佳好
十四文有伪真，无有故新
十五世俗之性，贱所见贵所闻
班固
一屈原可谓妙才，但非明智之器
二诗赋略论
许慎
论文字之起源
《毛诗序》
毛诗序
王逸
楚辞章句序
蔡邕
书者散也
魏晋南北朝
曹丕
一典论论文
二文章品评
曹植
一论鉴赏与批评
二画赞序
三画说
四击辕之歌，有应风雅
阮籍
乐论
嵇康
一声无哀乐论
二琴声感人，触类而长
陆机
一文赋
二存形莫善于画
左思
美物者贵依其本
卫夫人
笔阵图
王廣
画乃吾自画，书乃吾自书
郭璞
山海经序
葛洪
一非染弗丽，非和弗美
二西施有所恶而不能减其美，美多也
三美玉出乎丑璞
四五声诡韵，而快耳不异
五见美然后悟丑
六论好恶之不同
七驳文章不及古之说
八论辞义
九文章非余事
十德行粗而易见，文章精而难识
王羲之
一论书
二须得书意于转深点画之间
顾恺之
一论画
二以形写神
三魏晋胜流画赞
宗炳
论画山水
王微
论画的创造
《世说新语》
一人物品藻
二山水之赏会
三重其神骏
四纡余委曲，若不可测
五论文赋
王僧虔
一神彩为上，形质次之
二评各家书
谢赫
一论图绘六法
二画品
沈约
通声律始可言文
刘勰
一原道
二宗经
三神思
四体性
五风骨
六通变
七定势
八情采
九比兴
十夸饰
十一隐秀
十二时序
十三物色
十四知音
十五丽辞
十六辨骚
十七明诗
十八附会
十九总术
二十熔裁
二十一议对
萧衍
一书评
二运笔
三观钟繇书法十二笔意
钟嵘
一诗的本源与作用
二论兴比赋
三古今胜语皆由直寻
四拘于声律则伤文之真美
五以品论诗
六诗品
萧统
一文选序
二评陶渊明诗
姚最
一论绘画创作
二评谢赫等各家画
颜之推
一发引性灵，使人忽于持操
二文章创作须有天才
三为文虽有逸气，但须节制
四文章当以理致为心胸
五华实不可偏废
六文章当从三易
刘昼
一正赏
二殊好
三物有美恶，施用有宜
四质美曲和，方能动目惊耳
隋唐五代
虞世南
一叙体
二辩应
三释草
四契妙
王通
一诗者民之情性
二讲究声律为诗之末流
三续诗之用
四续诗有四名五志
五论古今之文史
六文不及理则天下无文
七学必贯道，文必济义
李世民
一求骨力而形势自生
二心正则字正
三心与气合，思与神会
四书至王右军则尽美尽善
五悲悦在于人心，非由乐也
孙过庭
书谱
陈子昂
文章重风骨兴寄
李嗣真
一书后品
二续画品录
刘知及幾
一模拟
二叙事
张怀瓘
一书的起源与作用
二书的创造
三草之微妙
四识书之道，风神骨气者居上
五论书之病及医之方
六神妙能三品
七评行、草、飞白各体书
八评书之道不一
九陆得其骨，顾得其神
李阳冰
书以自然为师而备万物之情状
王维
一画道之中，水墨最上
二凡画山水，意在笔先
三先看气象，后辨清浊
四春夏秋冬四景之画题
五见山之秀丽，显树之精神
李白
诗贵清真
窦蒙
语例字格
颜真卿
述张长史笔法十二意
杜甫
一戏为六绝句
二丹青引
张璪
外师造化，中得心源
皎然
一论比兴
二诗有四不
三诗有四深
四诗有二要
五诗有二废
六诗有四离
七诗有六迷
八诗有六至
九文章宗旨
十取境
十一辨体有一十九字
朱景玄
一画者，有象因之以立，无形因之以生
二神妙能三品之外又有逸品
三论各家画
符载
论艺与道
韩愈
一文为世所珍爱者必非常物
二文与道
三文者必有诸其中
四气与言
五文惟其是
六文师古圣贤人之意
七欢愉之辞难工，而穷苦之言易好
八不平则鸣
柳宗元
一文以明道
二论奇味
白居易
一论诗
二粹灵之气，散为文章
三尚质抑淫，著诚去伪
四论画
五论乐诗
皇甫湜
一论奇正
二行文之大略
杜牧
论李贺诗
张彦远
一叙画之源流
二论画六法
三论画体
四论顾、陆、张、吴用笔
司空图
一诗品二十四则
二韵外之致，味外之旨
三象外之象，景外之景
荆浩
一画有六要
二论神、妙、奇、巧
三笔有四势
四论有形之病与无形之病
五论华实
六论似真
七评各家画
欧阳炯
画须形似气韵兼备
宋元明
黄休复
画之逸、神、妙、能
欧阳修
一弹虽在指声在意
二山林者之乐与富贵者之乐
三学书之寓意乐心
四知之与好之
五颜书初见则畏之，久则愈可爱
六爱其书兼取其为人
七文章与造化争巧可也
八事信言文，且所恃者大，乃能传世
九文与道
十积习成俗，文风难于骤变
十一非诗之能穷人，殆穷者而后工
十二文章必得于自然
十三画鬼神亦难工
十四梅诗老有余态
十五闲和严静，趣远之心难形
十六古画画意不画形
十七谓书不尽言、言不尽意者，非深明之论也
十八韩孟如宫商，合奏乃锵锵
十九于物用有宜，不计丑与妍
郭熙
山川训
邵雍
一观物者非观之以目而观之以理
二以物观物与以我观物
三作诗与观物
四人和心尽见，天与意相连
五炼辞得奇句，炼意得余味
六诗史善记事，长于造其真
七诗史善记意，诗画善状情
八画笔善状物形，诗画善状物情
九善赏花者爱花妙
郭若虚
一叙自古规鉴
二叙制作楷模
三论气韵非师
四论妇人形相
五论黄徐体异
王安石
文以适用为本，刻镂绘画为容
沈括
一识画当以神会
二学书须自法度入
三山水之法，以大观小
四静中有动，动中有静
五声中无字，字中有声
程颢程颐
一静观
二温润含蓄气象
三学诗妨事，作文害道
四和顺积中，英华发外
五天下无一物无礼乐
苏轼
一寓意于物则乐，留意于物则病
二萧散简远，妙在笔画之外
三外枯而中膏，似澹而实美
四绚烂之极归于平淡
五欲令诗语妙，无厌空且静
六词至于能达则文不可胜用
七为文者非能为之为工，乃不能不为之为工
八物之无常形者必有常理，画者须得其理
九论画以形似，见与儿童邻
十传神之妙在于得人意思之所在
十一观画取其意气所到
十二诗中有画，画中有诗
十三离画工之度数，得诗人之清丽
十四神与万物交，智与百工通
十五出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外
十六忘声而后能言，忘笔而后能书
十七画竹必先得成竹于胸
十八与可画竹，身与竹化
十九书之短长肥瘠各有所美
二十端庄杂流丽，刚健含婀娜
二十一评唐氏六家书
二十二论大小字之难处
二十三书之有意无意
二十四通其意则无适而不可
二十五书必有神、气、骨、肉、血
黄庭坚
一书画当观韵
二学书胸次须高
三怨忿怒骂，失诗之旨
四自成一家始逼真
五不烦绳削而自合
六子美诗之妙处，乃在无意于文
七评李西台等人书
八妙于形似无可赏
九文章好恶止系于人
十点铁成金
十一欲得妙于笔，当得妙于心
董
一画者观物
二形与理
三形与神
四论法
五论真水
郑樵
一乐之本在诗，诗之本在声，声之本在兴
二辞章之学与义理之学
三书画同出
四图、书相错而成文
五制器尚象
张戒
一言志与咏物
二用事与押韵
三意、味、韵、气
四诗贵不迫不露而有余蕴
五世间一切皆诗
六韵度矜持、冶容太甚乃邪思之尤
七状溢目前，情在词外
八诗坏于苏黄
朱熹
一道者文之根本，文者道之枝叶
二圣人之言，因言以明道
三苏韩及今人之文，与道理了无干涉
四文字之设，须达意得理
五用力于文词，不若穷经观史以求义理
六有德而后有言
七文字自有一个天生成腔子
八识得古今雅俗，洗涤心胸，而后可为诗
九书札细事，而与人德性相关密切
十诗有工拙之论，则言志之功隐
十一国初文章严重老成，宣政间则穷极华丽
十二苏氏文辞矜毫谲诡，与道甚远
十三为文须去轻扬诡异之态，树沉潜温厚之风
十四屈原为文皆生于缱绻恻怛
十五学诗之大旨与诗之用
十六志者诗之本，乐者诗之末
十七论兴
十八论理与象
十九《易经》阴阳之说，可观人事文章
陆九渊
一道与艺
二文以明道
姜夔
一诗有气象、体面、血脉、韵度
二诗有四种高妙
三诗要有余味余意方善
四词之意尽与不尽
五自然与学到
六文之工与妙
七雕刻与敷衍
八一家风味
九魏晋书法潇洒飘逸，各尽字之真态
十墨之润、燥与笔之长、劲、圆
十一字之向背要在点画之间施设各有情理
十二字之各部使相副为妙
十三书以疏为风神，密为老气
十四方圆相参
十五肥瘦露藏
十六书之风神
严羽
一诗辨
二诗评
三诗法
王若虚
一论苏黄诗
二论白居易诗
三妙在形似之外而非遗其形似
元好问
一眼处心生句自神
二诗贵刚健豪壮
三豪华落尽见真淳
四心声只要传心了
五俳谐怒骂非诗宜
六诗不可俯仰随人
七杜诗之妙在学至于无学
八诚为诗之本
九学诗之诫
郝经
内游
方回
一境存乎心，治其境莫如治其心
二《离骚》之蕴与楚辞之蕴
三诗之意味自然者为清新
四诗不厌寒、瘦，惟不可轻、俗
五熟而不新则腐烂，新而不熟则生涩
六奇峭悲壮要出自天成
七诗要天真自然，而不在学问言语
八诗之音可哀则哀，可伤则伤
九太白诗自有朴处
十小字大字都要可喜，都要有神
十一画闻不如画见
十二昌黎备四时之气
十三死法与活法
王履
吾师心，心师目，目师华山
祝允明
一身与事接而境生，境与身接而情生，情俟于才而成艺
二宣豁风抱，必得大境;内观心语，必得小境
三事之形有美恶，而后人之情有爱憎
四师楷化机，取象形器，与韵格过象者不同
五为诗要识卓，齐量充，去四病
王守仁
一诱之歌诗，导之习礼，讽之读书
二礼之见于外者为文，文之存于中者为礼
三论志于道
四论复古乐
五乐是心之本体
六古人为治，先养得人心和平，然后作乐
七目无体，以万物之色为体
八论博学于文
九天下无心外之物
杨慎
一文不论繁简难易，惟求其美
二画似真，真似画
三比兴景也，筋节情也
四唐诗主情，宋诗主理
五诗不可以兼史
六论清新
七论老成
八清妙与丰艳
九文当求新鲜
十感在心者物已微
十一文之工与神
十二深于文者一切皆文
十三为文不可欲世人皆好
谢榛
一兴、趣、意、理
二体、志、气、韵
三诵、听、观、讲
四情与景
五虚与实
六奇与正
七浓与淡
八古淡与富丽
九作诗妙在含糊，逼真反失奇观
十诗有造物
十一做手不同，诗味有别
十二诗人养气与诗之风格
徐渭
一与两画史
二画病不病，在于生动与不生动
三启南画稚中藏老，秀中见雅
四真行始于动，中以静，终以媚
五运笔之妙，心手尽之
六读之如冷水浇背，陡然一惊，便是兴观群怨之品
七画竹难画风竹哭
八墨色淋漓，不求形似
九诗贵自得其意
王世贞
一形模与气韵
二山水画至关仝、董源、巨然辈，方以真趣出之
三逸品自应置三品之外
四书与画通
五才、思、格、调
六李杜之不同
七主气主意，各有所至
八诗以专诣为境，以饶美为材
九兴与境诣，神合气完
十西汉以来，文格代降
十一为文须先熟读汉以前文及六朝、韩柳佳文
十二文章九命
十三论北曲南曲之不同
十四《拜月亭》有三短
十五高剧之妙，不唯其琢句之工
李贽
一童心说
二化工与画工
三世之真能文者，其初皆非有意于为文
四论忠义归于水浒
五传奇可以兴、观、群、怨
六画不徒写形，诗不在画外
七自然发于情性，则自然止乎礼义
八琴者所以吟其心
九二十分识
汤显祖
一因情成梦，因梦成戏
二情至则生者可以死，死可以生
三文章与灵性
四士奇则心灵，心灵则文章有生气
五文章之妙，不在步趋形似之间
六诗以若有若无为美
七文以意趣神色为主
八以人情之大窦，为名教之至乐
九文不真，不足行
胡应麟
一体格声调与兴象风神
二骨肉、气韵、意象、声色
三悟与法
四理障与事障
五七言律之全美
六大家与名家
七古诗大要不过二格
八诗最可贵者清
九论诗之壮
十论李杜
十一诗之体以代变
十二诗之风格系诸世运
董其昌
一画当天地造化为师
二读万卷书，行万里路
三诗以山川为境，山川亦以诗为境
四画与山水
五画之高手
六文要得神气
七作画须绝去甜俗蹊径
八为文须擒得真种子
九书家妙在能合，神在能离
十作文要得解悟则能动人心窍
十一画要有八面玲珑之巧，又要虚实互用
十二字须熟后生，画须生外熟
十三书以劲利取势，以虚和取韵
十四论晋、宋、唐人书
袁宏道
一世人难得者唯趣，趣得之自然者深
二淡是文之真性灵、真变态
三时有变化，文有古今
四事今日之事，则亦文今日之文
五真人真声，任性而发，是可喜而不可废
六善为诗者，师森罗万象，不师先辈
七行世者必真，悦俗者必媚
八古诗不必高，今诗不必卑
九物贵其真
十吐之者不诚，则听之者不跃
十一诗但恐不达，而不病怼露
十二论文章新奇
十三青莲能虚，工部能实，苏公虚实兼包
十四花之清赏
十五花之整齐正以参差不伦、意态天然
十六文心与水机，一种而异形
王骥德
一本色与文词
二曲之美听，在于声调
三论用事
四套数不在快人，而在动人
五咏物贵不即不离，写其风韵
六俳谐之曲须以俗为雅
七戏曲不欲脱空杜撰
八唱曲欲其无字
九出之贵实，用之贵虚
十曲之本色，在能入众
十一南调柔婉，北调沉雄
袁中道
一文章有必变之势，胆胜者始变之
二以意役法，而诗文之精光始出
三古今异调，而不失为可传
四文贵直摅胸臆，不为中行，则为狂狷
五诗以发抒性灵为主
六情与景
七情景之新故
八识、才、学、胆、趣
九真诗在民间
十深于隐者不假物以适
十一慧则流，流极而生趣
十二园圃之胜，天地之美，大都有其缺陷
十三神愈静而泉愈喧，泉愈喧而神愈静
十四自然与人工，野逸与浓丽
十五峰岩之色、骨、态、饰
十六太和山如一美丈夫，诸胜皆全
十七水予石以色，石予水以声
十八岳阳楼之观，得山而壮，得水而妍
徐上瀛
溪山琴况
叶昼
一世上先有《水浒传》一部，然后作家借笔墨拈出
二《水浒传》妙处都在人情物理上
三《水浒传》刻画人物逼真传神
计成
一兴造论
二借景
张岱
一西湖、鉴湖、湘湖三者之性情风味不同
二为亭榭楼台曲径回廊而山水风月益增其妙
三山水之间以石胜者妙，以土胜者亦妙
四《寓山注》超越前人，非其笔墨之妙，特其见闻之真
五西湖七月半之看月者，亦可作五类看之
六瓜州龙船的装饰趣味
七鲁藩烟火之妙，妙在与灯互为变幻
八灯不演戏则灯意不酣，无队舞鼓吹则灯焰不发
九青藤诸画，苍劲中姿媚跃出
十空灵妙诗难于入画，有诗之画未免板实
十一可一师作画善以坚实为空灵
十二柳敬亭说书
十三《琵琶》、《西厢》于布帛菽粟之中，自有许多滋味
十四彭天锡串戏
十五女戏以布景出神奇境界，使人忘其为戏
十六弹琴作文，皆藉此一口生气
清
金圣叹
一存耐庵之书其事小，存耐庵之志其事大
二略水浒之形迹，伸水浒之神理
三《西厢记》一书，文者见之谓之文，淫者见之谓之淫
四《西厢记》一书是天地自己劈空结撰而出的妙文
五世间妙文，原是天下万世人人心里公共之宝
六《水浒》一书写出一百八人性格，故百读不厌
七《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事
八词家写景须写得又清真又灵幻
九行文须用尽心力，而后能奇、变、妙、神
十《西厢记》一书，有狮子滚球、烘云托月之妙
十一《水浒》一书，有将欲避之，必先犯之之妙
十二写宋江以李逵相衬，不料反成李逵之妙
十三人异其心，因而物异其致
十四妙手所写，纯是妙眼所见
十五论诗的原本
十六世之善游者，胸中必有别才，眉下必有别眼
黄宗羲
一诗与性情
二文之理与情
三论风雷之文
四台阁之文与山林之文
五论兴、观、群、怨
毛宗岗
一造物自然之文
二天然奇妙之事与奇妙之文
三《三国》叙实，真而可考，故胜于《西游记》
四《三国》叙事不一味直写，而有无数衬染
五《三国》写出三奇人，故人喜读《三国》胜于诸史
六《三国》写妙人，善于从无处写
七《三国》叙事，善于用避，又善于用犯
八《三国》叙事，善于用逆
九《三国》叙事，善于用衬
十《三国》叙事，善于用虚，有无数曲折点染
十一《三国》一书，有将雪见霰，将雨闻雷之妙
十二《三国》一书，有浪后波纹，雨后之妙
十三《三国》一书，有笙箫夹鼓，琴瑟间钟之妙
十四《三国》一书，有近山浓抹，远树轻描之妙
十五《三国》一书，有奇峰对插，锦屏对峙之妙
十六不相反则后事不奇，不相引则后事不现
十七不大惊则不大喜，不大疑则不大快
李渔
一传奇三美:情、文、有裨风教
二传奇只当求于耳目之前
三传奇贵显浅
四戒讽刺
五脱窠臼
六变旧成新
七辞意新奇，足以移人
八论情景
九作词当一气如话
十使人想不到、猜不着，便是好戏
十一和盘托出，不若使人想象于无穷
十二作诗词不可表里如一
十三开卷当以奇句夺目，终篇当以媚语摄魂
十四重机趣
十五剂冷热
十六唱曲宜解明曲意
十七科诨贵自然
十八审虚实
十九构造园亭，须自出手眼
二十居室之制，贵精不贵丽
二十一途径要雅俗俱利而理致兼收
二十二居宅无论精粗，总以能蔽风雨为贵
二十三窗棂栏杆宜简不宜繁，宜自然不宜雕斫
二十四取景在借
二十五一花一石之位置，能见主人之神情
二十六山要气魄胜人，无补缀穿凿之痕
二十七山石之美，俱在透、漏、瘦
二十八峭壁之设，要有万丈悬崖之势
二十九草木之娱观者，或以花胜，或以叶胜
三十鸟声之悦人者，以其异于人声
三十一才情者，人心之山水;山水者，天地之才情
《尺牍新钞》
一同是园趣而有荡乐悲戒之不同
二浈阳峡如古逸书，耐人思索
三西湖之妙与西湖之病
四牡丹花以干大者为佳
五戏与真
六歌不必定要绕梁遏云，但要得当年作者意
七印章之妙，原不一趣
八印章可见其人本色胸次
九极琐屑处写出须眉生动
十篆镌诗画，动人则传
十一画妙在行条理于粗服乱头中
十二画罗汉眉目要如恒人，而生人敬畏心
十三画莫妙于用松
十四性情为诗文之枢轴
十五佳诗与真诗
十六事业与文章
十七古今能文之士，皆胸中无物，眼底无人
十八学古人而不可学学古人
十九兼并古人与自成一家
二十引诗者可不合作者之志，却不可舍自身之情
二十一论诗之理色
二十二空怀平气，则文章可以百年
二十三难与易
二十四易与老
二十五虚与实
二十六去邪祟之奇，归平正之奇
二十七文不可太粘，亦不可太离
二十八象意与不象意
二十九声与情
三十《离骚》妙在乱辞无绪
三十一论批评圈点
三十二诗之草稿与清稿
三十三八面锋与专主中锋
三十四诗与文
三十五诗与禅
三十六君子之得与于诗者，莫不有其遇合
三十七剧技与真实
三十八士不可无豪，文不可无英
三十九作文作人，只以老实为主
四十作诗作文之法，有同有异
四十一作文如打鼓
四十二作诗如写照，贵在得神
四十三诗之美者，情文兼至，格调双谐
四十四注古人者，当以古人还古人
四十五人品与文品
四十六山林宫阙之美与文章之美
四十七道理文章，原是一事
四十八诗须有谓而作
四十九入与变
五十文如龙
五十一典与凿
五十二中与边
五十三繁与减
五十四相文与相人
顾炎武
一文须有益天下
二古人图画，皆指事为之
三形而下者谓之器
四巧言
五文辞欺人
六诗韵
七诗题
八文人摹仿之病
九不似则失其所以为诗，似则失其所以为我
十诗与乐
王夫之
一文与质
二真与假、诚与幻、空灵与实际
三形与神、笔墨与物体
四身之所历，目之所见
五内极才情，外周物理
六情与景，比与兴
七意、象、势
八诗与理，诗与议论
九诗与史，诗与乐
十静燥、雅俗、贞淫
十一雄浑、悲壮、旖旎、整丽、高、润、平
十二兴、观、群、怨
贺贻孙
一作者之旨，皆由不平
二以哭为歌
三感慨不极则优柔不深
四壮士之言多怒，清士之言多适，逸士之言多冷
五真与假
六血痕和墨痕
七诗不可说理谈禅
八飞扬跋扈之诗，猖狂恣睢之文
九厚、秀、远、肆
十蕴藉
十一奇与平
十二炼胆与炼气
十三论趋时之弊
十四水田三乐
叶燮
一以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章
二理、事、情
三才、胆、识、力
四幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情
五体格、声调、苍老、波澜
六正、变、盛、衰
七诗无一格，雅无一格
八志士之诗与才人之诗
九诗以人见，人以诗见
十画中有诗则深，诗中有画则显
十一物之美本乎天
十二天地之至文
十三对待之两端各有美恶
十四境一而触境之人之心不一
石涛
一一画
二了法
三变化
四尊受
五笔墨
六运腕
七絪緼��
八山川
九皴法
十脱俗
十一兼字
十二资任
廖燕
一借彼物理，抒我心胸
二意也者，万物之始，图画所出
三愤气者天地之才
四风流蕴藉中寓牢骚肮脏之意
五悲借泪以出，非有泪而始悲
六作文须从三十三天上发想
七读于无字之书
郑板桥
一眼中之竹，胸中之竹，手中之竹
二一块元气团结而成画
三写其神，写其生，不拘成局
四不立一格，不留一格
五不泥古法，不执己见
六维新特立，乱之方妙
七有成竹，无成竹，一个道理
八大小难易，在人之意境何如
九极工而后能写意
十师意不师迹
十一一室小景，情味历久弥新
十二文章以沉著痛快为最
十三文章有大乘法，有小乘法
十四写字作画是雅事，亦是俗事
十五为文须想春江之妙境
曹雪芹
敷彩之要，光居其首
脂砚斋
一论典型人物
二人物描写要合乎情理
三论人物语言
四论情节
五论作者和读者都要有亲身经历
袁枚
一诗者，各人之性情
二文章随化工为运转，不可貌古人而袭之
三奇平艳朴，皆可采取
四论才、学、识
五情景、刚柔、直曲、苦甜、厚薄、奇偶
六文之佳恶不系乎有用与无用
七论山水园林
八续诗品三十二首
姚鼐
阳刚之美与阴柔之美
章学诚
一象与比兴
二天地自然之象与人心营构之象
三文与道
四辞与理
五述事明理与悦目娱心
六文辞与志识
七才、学、识
八气与情
九得义理之所齐
十神妙
十一传人适如其人，述事适如其事
十二论好古
十三学人之诗，才人之诗，诗人之诗，文人之诗
十四清真
黄钺
二十四画品
但明伦
一论“蓄”
二论“转”
三论《莲香》篇写鬼与狐
四论《婴宁》篇写花与笑
华琳
论画中之白
刘熙载
一文概
二诗概
三赋概
四词曲概
五书概
梁启超
一美是人类生活要素中之最要者
二诗歌中的悲和喜都是美的
三骈俪之文，固自有其特殊之美
四歌谣与诗--自然美与人工的美
五美术产生科学，求美先从求真入手
六论写字的美
七一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实
八论情感与情感教育
九小说支配人道之四种力
十趣味是生活的原动力
十一趣味之源泉
十二美术的趣味
十三文学是人生最高尚的嗜好
十四小说为文学之最上乘
十五欲改良群治，必自小说界革命始
十六诗界革命，以旧风格含新意境
十七天然之景物对精神文明的作用
王国维
一美和艺术可使人超脱生活之欲带来的痛苦
二优美与壮美
三艺术美使人易忘物我之关系，故优于自然美
四古雅之在美学上之位置
五论人间嗜好，高尚者为文学艺术
六论美术之神圣之位置与独立之价值
七《红楼梦》之美学上之价值
八文学为知识道理之表以情感与求诸想象者
九屈子文学之精神
十观物、造境、境界
蔡元培
一以美育代宗教说
二美感之教育为世界观教育
精彩书摘
二乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。
（三）
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也；屈伸俯仰缀兆舒疾，乐之文也。簋簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周还裼袭，礼之文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
（四）
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴；明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
前言/序言
用户评价
坦白说，我最初抱有怀疑态度，毕竟“选编”二字往往意味着取舍的偏颇。然而，这本书的编排和选材的广度，完全超出了我的预期。它巧妙地搭建起了一个跨越数个朝代的审美对话场域。从先秦的质朴与自然，到唐宋的丰满与成熟，再到明清的精微与反思，每段文字的选择都像是经过了精心的雕琢，既保证了经典性，又兼顾了文本的趣味性。阅读过程中，我感受到的与其说是在“学习”美学，不如说是在“经历”一场跨越时空的思想漫游。那些关于园林、诗词、书法中蕴含的美学原则，被那些古人看似信手拈来的话语中揭示出来，让人拍案叫绝。这本书最可贵之处在于，它不强加现代的解读框架，而是把判断和阐释的空间留给了读者，鼓励我们去感受文本在特定历史情境下的生命力。对于深度研究者而言，它无疑是搭建论证结构时不可或缺的基石。
评分这本选编的出现，简直是为我们这些对中国美学心怀敬畏又苦于资料匮乏的求索者送来了一场及时雨。刚翻开第一页，那种扑面而来的学术气息和历史厚重感就让人无法自拔。它不像某些教科书那样干巴巴地罗列概念，而是真正将那些晦涩的美学思辨，通过原始的文献片段展现出来，仿佛可以直接触摸到古人对“美”与“善”的理解脉络。那些关于“气韵生动”、“意境”的论述，不再是空洞的口号，而是带着强烈的时代烙印和个体体验的鲜活文字。特别是对魏晋玄学时期审美思潮的梳理，那种超脱尘世的清高与对自然万物的体悟，通过这些精选的文本，被展现得淋漓尽致。我尤其喜欢其中对于绘画理论的选段，那些关于笔墨情趣的探讨，展现了中国艺术精神中那种内敛而又磅礴的力量。对于任何想要深入中国传统文化腹地的人来说，这本书无疑是打开大门的钥匙，它提供的不是成品结论，而是激发你独立思考的珍贵原材料。
评分说实话，过去我对中国美学的理解总是碎片化的，总觉得少了一根主线将散落的珍珠串联起来。这本选编的出现，就像是铺设了一条清晰的时间轴。我感受到了中国美学观念的内在连贯性，从朴素的自然崇拜，到对人文精神的塑造，再到对个体生命体验的强调，所有这些流变，都可以在这些精选的文本中找到明确的坐标。它强迫你跳出对单一朝代或流派的迷恋，而去关注思想是如何代代相传、相互激发、又相互批判的。这种宏观的视野，对于培养独立的美学判断力至关重要。读完之后，我不再满足于停留在对名家名作的表面赞叹，而是开始探究其背后那深植于文化土壤的美学逻辑。这是一次真正意义上的思想启蒙，让我对中国文化的审美深度有了全新的认识。
评分作为一名对古代哲学和艺术史都有涉猎的爱好者，我必须承认，这本书的价值远超其篇幅本身所能体现的。它像一个精心策划的“美学博物馆”，而展出的每一件“展品”都是那个时代思想的精华。我特别留意了其中关于“中和”之美的论述，那些篇章细致地勾勒出中国审美哲学中对平衡、节制、恰到好处的执着追求。这种追求，不仅仅停留在艺术技巧层面，更是渗透到了为人处世的方方面面。阅读这些文献，我常常感到一种“润物细无声”的熏陶。它不是用宏大的叙事去压迫你接受某种观点，而是通过细碎而精准的文字碎片，潜移默化地重塑你对“美”的感知边界。选材的质量极高，即便是初次接触这些古老文本的读者，也能从中体会到一种超越时空的审美共鸣。
评分这本书的装帧和排版也值得称赞，这对于阅读严肃的学术性选编来说至关重要。清晰的注释和准确的引文出处，为我们这些在浩瀚古籍中摸索的人提供了坚实的学术支撑。我最欣赏它在处理那些早期美学萌芽阶段文本时的谨慎态度，没有轻易地用后世的术语去套用和僵化早期的思想。那种对原始语境的尊重，使得我们能够更真切地体会到美学思想是如何在历史的演进中逐渐清晰和定型的。特别是关于“审音”和“悦心”如何转化为对“理”的体认那一部分，展现了古代士人如何将感官愉悦提升到精神探索的高度。这本书与其说是一本教材，不如说是一部精良的“思想探秘工具箱”，每一页都藏着等待被挖掘的审美密码。
评分还没有看的。～～～～～～～
评分与北大的那套著名的有点重复，是个遗憾。
评分非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。玉不琢不成器，人不学不知道。读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。读万卷书，行万里路说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。悬梁刺股、萤窗映雪，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路书是桥，读书接通了彼此的岸书是帆，读书推动了人生的船。读
评分按照时间顺序精选了中**学史上的重要资料，同时按照资料出处可以看做是一部中**学史书目。可惜没有注释，否则用起来更方便。
评分不错
评分，阅读了一下，写得很好，这部中国美学史资料选编，是从我国古代典籍中精选而成，内容涵盖原始至清末，涉及审美艺术的各个领域，共有一百四十位作者(或著述)，突出了中国审美意识的特色及其发展变化的历史线索。初版至今，为文学及其他相关专业的师生或研究者所广泛使用。，，二乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。（三）大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾，乐之文也。簋簋俎豆制度文章，礼之器也升降上下周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。（四）乐者，天地之和也礼者，天地之序也。和，故百物皆化序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。。
评分排版算一般，材料比较拥挤，基本只是原文汇总
评分排版算一般，材料比较拥挤，基本只是原文汇总
评分，阅读了一下，写得很好，这部中国美学史资料选编，是从我国古代典籍中精选而成，内容涵盖原始至清末，涉及审美艺术的各个领域，共有一百四十位作者(或著述)，突出了中国审美意识的特色及其发展变化的历史线索。初版至今，为文学及其他相关专业的师生或研究者所广泛使用。，，二乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。（三）大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾，乐之文也。簋簋俎豆制度文章，礼之器也升降上下周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。（四）乐者，天地之和也礼者，天地之序也。和，故百物皆化序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。。
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