意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　奧古斯丁對意願及其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而本書則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。本書通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當

內容簡介

　　《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》分為兩個部分：一部分剖析意願作為心理能力的特徵與功能，而第二部分則論證意願如何能成為道德能力，決定我們行為的自由、主體性和責任，《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當代哲學反思的相關性。奧古斯丁對意願(uolunatas)她極其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。

作者簡介

　　吳天嶽，貴州安順人，北京大學哲學係講師，比利時魯汶大學博士。主要研究領域為古希臘羅馬哲學、教父哲學與中世紀哲學，相關領域著有數篇英文論文刊行於國際學術刊物。

目錄

序言
導論
第一部分 意願作為心靈的根本動力
第一章 肉欲與意願
第一節 肉欲的發生與意願的無力
一、術語辨析：肉欲與性欲，肉體與身體
二、性欲與意願的無力
三、不服從意願的肉欲與對肉欲的斥責
四、性欲與靈魂的其他情感
五、欲念與飢渴
第二節 肉欲是一種自願傾嚮嗎？

第二章 情感的發生與意願
第一節 《上帝之城》第九捲和第十四捲中的情感理論
第二節 情感的最初波動與意願
一、塞涅卡論情感的“最初波動”
二、奧古斯丁對“最初波動”的早期反思
三、《三一論》捲十二中的最初波動

第三章 罪與罰中的羞感與意願
第一節 盧剋萊提亞羞感的悖謬
第二節 亞當和夏娃的羞與肉欲

第四章 理智和意願
第一節 重思奧古斯丁早期著作中的美好生活概念86
第二節 “無知”（Ignorantia）與“無力”（infirmitas）：人性的初始狀態98
第三節 知識（Scientia）與愛（Caritas）

第二部分 意願的自由與道德主體性
第五章 意願的獨立性
第一節 奧古斯丁論意願存在的自明性
第二節 意願獨立性的形而上學基礎
一、《論靈魂的不朽》中心靈的獨立性
二、《論自由決斷》第一捲中的心靈的獨立性
三、《論自由決斷》第三捲論意願的原因
四、《上帝之城》第十二捲論最初的惡的意願
第三節 意願獨立性的心理學論證

第六章 自由決斷（Liberumarbitrium）與自由（Libertas）
第一節 理想的自由與現實的自由
第二節 奧古斯丁研究中的自由決斷（liberumarbitrium）和自由（libertas）
第三節 自由決斷與自由選擇
一、奧古斯丁早期著作中的自由決斷
二、尤利安論意願和自由決斷
三、奧古斯丁對尤利安自由決斷觀念的批評
第四節 自由（Libertas）與善的意願

第七章 意願與道德責任
第一節 意願與有意之罪
第二節 意願與無意之罪（involuntarysin）
一、奧古斯丁研究中的“無意之罪”
二、習性（Consuetudo）與道德責任
三、肉欲（Concupiscentia）與道德責任

第八章 神聖恩典與自由意願
第一節 神聖必然性與人的意願（Necessitasdiuinaetuoluntashumana）：從預知到預定
一、《論自由決斷》第三捲中的神聖預知與自由意願
二、《上帝之城》第五捲和《〈若望福音〉布道辭》第53篇中的神聖預知與自由意願
三、與“半裴拉基派”論爭中的神聖預定和自由意願
第二節 信仰的發端：例證上帝準備的意願
一、奧古斯丁“信仰的發端”觀念的發展
二、權能與意願：對奧古斯丁晚年“信仰的發端”觀念的理論反思
結論
參考文獻
一、縮寫
二、原始文獻
1．奧古斯丁著作集：縮寫、拉丁書名、中文譯名、版本以及翻譯
2．其它古代作傢著作
三、研究文獻
主題索引
奧古斯丁著作齣處索引
後記

精彩書摘

　　第二點需要質疑的是性欲當受譴責是否在於其對意願的不服從，索拉布吉斷言這是奧古斯丁貶斥性欲的哲學根基。然而，在此前關於肉體（caro）含義的討論中，我們已經闡明，奧古斯丁把肉欲看作道德上的惡，是因為它使我們傾嚮於按照肉體的需要而不是按心靈的靈性渴求生活。它當受責難，因為它剝奪瞭人的屬靈價值，把人降格到動物的層麵。奧古斯丁認為，動物也有欲念，但它們的欲念卻不是惡，因為在它們那裏欲念並不對抗理性。簡言之，肉欲之所以在人這一理性生物這裏成為問題，是因為它威脅到人性的屬靈維度。考慮到這一點，性欲對意願的叛逆應當更確切地解釋為性欲之為惡的重要標誌而不是其原因。
　　此外，隻有當欲念所不服從的意願是善的意願時，這一不服從纔能充當性欲之為惡的指標。奧古斯丁在強調樂園中沒有性欲和其他讓人睏擾的情感時已經暗示瞭這一點：“正如樂園中沒有極端的冷或熱，在樂園的定居者那裏也不會産生欲望或是恐懼，阻礙他的善的意願（60n。uoluntas）。”奧古斯丁在這裏著力指齣意願的正當性，這決不是無的放矢。舉例來說，如果性器官的活動所不服從的是想要通奸的意願，那麼這一反叛顯然不應受責難。在這一情形下，我們可以想象奧古斯丁仍然會認為性欲作為肉欲的一種典型形式，它難逃譴責。因為，它使我們想要享受塵世中可以朽壞的東西，這無疑會降低人作為靈性的造物的尊嚴。在這一特定的案例中，性欲的缺席，並不意味著肉欲這一靈魂病態的傾嚮已經徹底根除。

前言/序言

　　自由決斷（1iberum arbitrium）問題和意願（uoluntas）的作用乃是奧古斯丁思考和寫作中的核心問題。這位古代晚期的基督教思想傢對西方思想的決定性影響延續到18世紀，毫無疑問促成瞭我們今天仍然使用的意願概念的形成，不僅是在哲學論辯中，而且也錶現在我們處理道德責任問題時的日常語言中。吳天嶽這位年輕的哲學傢，來自一個完全不同的文化傳統，卻有勇氣研究這一核心難題，而沒有被關於這一主題浩如煙海的二手文獻嚇倒，這非常值得贊揚。他的著作有一個明確的焦點：即對意願作為靈魂官能的功用的哲學追問，以便更好地把握意願對於我們理解道德責任的重要性。
　　在第一部分中，作者係統地探究意願作為心理現象和其他心理活動的關係，從非理性的情感到理智認識。這一研究進路首先考察瞭奧古斯丁對肉欲（concupiscentia carnis）這一聖經概念極富煽動性的解釋：肉欲乃是不可控製的靈魂情感性活動，它標示齣意願本質的無力。然而，意願在情感的形成中起著一定作用，它默許靈魂前意願（pre-voli-tional）的活動（在斯多亞派的術語中稱為情感發端或“最初波動”）。在對奧古斯丁情感理論的一般性敘述之後的一章中，是對羞這一感覺的深刻剖析，展示齣意願在這一初看起來隻是單純的非反思性情感中的內涵。

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