藝術與觀念（上冊） [Arts and Ideas] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　暢銷歐美50年經久不衰；美國800餘所大學的首推藝術史必讀書！
　　藝術可以采用不同的方式去解讀，然而每種解讀都離不開背後的觀念——社會的和藝術傢個人的。
　　——中國美術館館長 範迪安
　　這本書能夠幫助讀者瞭解世界幾韆年的藝術史，對普通讀者和研究者都有裨益。
　　——中國美術傢協會副主席 吳長江
　　從豐富的史實齣發，探討時代的觀念，闡釋藝術的曆程。視野開闊，立論新穎，是一部啓發人們思考，開掘人們心智的著作。
　　——中央美術學院教授&nbs;

內容簡介

　　21世紀初葉，科學傢們開始對長期以來人文主義者視為正確的一種觀點進行瞭激烈的爭論：在我們具有創造能力和能夠使用符號進行思維之後，我們纔成為真正的人類。這並不意味著過去和現在的藝術使我們成為人類，而是我們從成為人類之日起就一直是藝術的創造者。誠然，科學傢們形成其論點的方式不同於人文主義者。科學傢們認為，思維中意象的形成和符號創造是人腦進化的標誌。我們觀察早期人類製品，如從南非發現的紅褐色赭石（見前言圖1），這一赭石大約可以追溯至77000年前；赭石的錶麵刻有相互疊加的三角形重復圖案，是有意識的作品和自我意識的錶現。這是超過諸如食、住等生活基本需要的一種藝術圖案。這些人為痕跡，不管它們是用來記錄時間、傳達宗教信息，或者純粹是任意刻畫，都明顯是人類留下的痕跡。這種來自自我認同意識的現象，似乎不為早期靈長目動物所擁有。人類和某些動物能夠創造工具，並學會適應環境以便使其生活更加舒適而安全。早期人類和某些動物也有娛樂活動，這些娛樂活動不同於諸如狩獵這種實踐技能。然而隻有人類纔能為自己和其他人類創造符號。
　　我們所知道的早期藝術可能不是人類意識創造的早藝術品。古屍或其衣服上的裝飾物同許多有機物如木棺都已變質和腐朽，但是在非洲、亞洲和歐洲的一些洞窟中保存瞭一些工具、雕刻品、珠寶飾物以及一些令人驚嘆的繪畫。
　　隨著這些早期藝術品的齣現，也齣現瞭一些文化中心。冰川期的半遊牧居民時過幾百年之後又迴到往昔的居住區域。他們用雕刻的動物形象裝飾洞穴的牆壁，即使他們並不住在這些洞穴中，卻在牆壁上留下許多繪畫，並不斷增添一些繪畫。這些洞穴就是一些文化中心，有如與此大相徑庭的建有哥特式風格教堂的城鎮，但是這些文化中心可能同後世的規模更大的文化中心一樣具有許多功能。它們是錶達多種人類情感的主要場所，如講述故事、政治說教、記事存儲、傢庭或宗族祭拜和娛樂場所。在人類曆史中，文化中心一直是藝術傢和聽眾或觀眾聚集的地方，他們在這裏對人類經驗以及他們周圍的世界進行創造性的解釋。《藝術與觀念》論述西方世界許多文化中心的視覺藝術、音樂、文學以及建築，而且揭示和闡述隱匿於這些藝術錶現形式中的觀念形態。人們在追尋當今或昔日藝術中的意義時，必須考慮這些藝術媒介的特性。在藝術的發展過程中，藝術的詞匯也同時有所發展。在《藝術與觀念》一書中，藝術術語的界定是與不同類型藝術作品相關的，以便使學生能夠比較容易理解某一術語的意義及如何使用。
　　《藝術與觀念》一書使學習者開始認識西方文化中曆史和社會對不同類型藝術的影響。藝術也許不是使我們成為人類的途徑，但藝術可以使我們瞭解人類如何理解生活、社會及其周圍的世界。如果要問藝術是什麼，實際上藝術就是發現“人類是什麼”。
　　《藝術與觀念》的第10版在第9版的基礎上又對其內容進行瞭補充，使其處於西方藝術史及其理論的學術前沿，它反映瞭這一領域的新成就和觀點。新版導論為學生提供瞭理解西方藝術的全方位背景知識，並增加瞭女性和被忽視的作者、藝術傢及他們的作品，新版還增加瞭200多幅新的藝術作品的照片，其中多數是四色印刷。

作者簡介

　　威廉·弗萊明（William Fleming，1909——2001）：美國當代著名文化、藝術史學傢，著名的音樂評論傢，《藝術與觀念》是他的代錶性著作，其他作品還有《音樂欣賞》（UnderstandingMusic，1958）、《藝術、音樂與觀念》（Art，Music andIdeas，1970）、《藝術的閤奏》（Concerts of the Arts，1990）、《音樂藝術與風格》（Musical Arts and Styles，1990）等。
　　瑪麗·馬裏安（Mary Marien）：美國锡拉丘茲大學藝術係教授，她的《攝影與攝影批評傢：文化史》（Photography andIts Critics：A Cultural History）一書被認為是1997年齣版的兩部最佳攝影史著作之一。譯者簡介
　　譯者簡介：
　　宋協立：煙颱大學外國語學院教授。

內頁插圖

目錄

譯者序
前言
導論
第1章 西方藝術的淵源
剋羅馬農人
美索不達米亞文明
埃及人
愛琴文明
觀念
第1部分 古典時期
第2章 希臘風格
雅典，公元前5世紀
建築
雕刻
戰爭的迴歸
希臘雕刻藝術的發展軌跡
瓶飾繪畫
戲劇
希臘戲劇的淵源
音樂
觀念
希臘的遣産
第3章 希臘化風格
帕加馬，公元前2世紀
建築
雕改
繪畫和馬賽剋
音樂
觀念
通嚮羅馬之路
第4章 羅馬風格
羅馬帝國
建築和雕刻
音樂
文學
觀念
第2部分 後羅馬時代：早期基督教、拜占廷和中世紀風格
第5章 早期基督教風格、拜占廷風格、伊斯蘭風格
早期基督教時期的藝術
拉文納：5世紀末葉～6世紀初葉
雕刻
音樂
伊斯蘭風格
觀念
北進之路
第6章 羅馬式風格
羅馬式風格時期的社會
具有宗教特徵的羅馬式風格
世俗羅馬式風格
觀念
第7章 哥特式風格
第8章 中世紀晚期：國際風格
第3部分 文藝復興與宗教改革
第9章 佛羅倫薩文藝復興風格
第10章 羅馬文藝復興風格
第11章 北歐文藝復興和宗教改革時期的種種風格
第12章 威尼斯文藝復興與國際樣式主義的興起

精彩書摘

雅典重建 公元前480年，雅典人將其強大的波斯敵人趕齣希臘大陸和愛琴海。在 同波斯人的戰爭中，雅典的山上成為一片瓦礫。戰後，許多城邦和島嶼組 成一個自衛的反波斯侵略的聯盟。他們以神聖的提洛島的名字稱作提洛聯 盟。伯裏剋利用聯盟貯藏在雅典金庫的資金，開始實施一項新的建築規劃 ，這一規劃為直至今日的西方建築樹立瞭榜樣。 像許多古代城邦一樣，雅典也是依傍一座小山發展起來的。這座小山 起初被發現作為軍事要地。很早以前在這個被稱為雅典衛城（圖2.1）的城防 山頂上獲得的一次勝利據說是得到瞭眾神的幫助。這一說法使雅典人認為 ，這個山頂是一處神聖之地，應是適閤建造紀念性建築物的地方。在這裏 修建瞭民用建築、宮殿和廟宇，下方城邦的人民以驕傲的神情仰視他們的 衛城，因為這座衛城記錄著他們的曆史，錶達瞭他們的嚮往，已經成為他 們的宗教、文化和舉行各種儀式和進行民間活動的中心。 雅典衛城從其建造之始一直處於變遷之中，這裏相繼建起的建築物反 映著這個城邦變遷的命運。這裏曾是傳說中的國王厄瑞剋修斯的王宮舊址 ，後來成為一處軍事要塞和王室府邸中的一所宗教祠堂，尤其是這個城邦 守護女神雅典娜的神聖殿堂。這裏的變遷在詩人荷馬的史詩《奧德賽》中 是這樣描述的：“於是，長著灰色眼睛的雅典娜越過從未收獲過的大海， 離開瞭可愛的斯凱裏亞，來到馬拉鬆和大路橫貫的雅典，進入厄瑞剋修斯 的王宮。” 在雅典衛城不遠的地方是集市（圖2.2），一個人們聚會和交易商品的地 方。這裏有一排排柱子、公共建築、商品攤位、花園和遮蔭的樹木。這一 400公頃麵積的廣場是城邦繁忙和活躍的商業、社會和政治生活的中心。鄉 下的人們在這裏齣售他們的物品，城邦公民在這裏討論新聞，外國遊人在 這裏交流軼事趣聞，地方行政官員在這裏辦理城邦的日常事務。 在一些特殊的日子裏，人們可以看到哲學傢蘇格拉底同那些詭辯傢們 進行辯論。這些人被蘇格拉底叫做“知識的零售商”。就像他的學生柏拉 圖指齣的那樣，在這裏進行的貿易交往，“部分是關於維持肉體存續的食 物，部分是為瞭金錢而討價還價的精神食物”。詭辯傢們關心的主要是如 何說服彆人的辯論藝術，他們也有一些人聲稱是傳授智慧。作為公眾輿論 的操縱者，他們往往成為使用花招進行詭辯的知識投機者。在辯論中，蘇 格拉底錶示，詭辯實際上是在詞藻的錶麵上進行一些模棱兩可的狡辯，而 不是思想領域關於理論問題的深入探討。蘇格拉底用他那敏銳的智慧打擊 瞭那些詭辯傢們的驕傲自負，嚮世人指明他們主要是用知識來為其個人目 的服務，而不是為瞭追求真理。為此，蘇格拉底贏得瞭“雅典的牛虻”這 一不朽的聲名。 在雅典衛城南麵的斜坡上是狄俄尼索斯劇院（圖2.2右上方），這座劇院 是獻給酒神和戲劇的支持者以及他們的競爭對手的。在莎士比亞誕生兩韆 多年前，雅典公民就聚集在這裏欣賞錶現他們周圍世界的各種戲劇錶演。 每年他們都在掌聲中挑選齣令人羨慕的詩劇的獲奬者。偉大希臘悲劇的開 創者伊斯剋拉斯曾不下十三次獲得這種奬賞。他的繼承者，伯裏剋利時代 的主要詩人索福剋勒斯以增加劇中演員和情節促進瞭希臘戲劇的發展。最 後一位偉大的希臘悲劇詩人歐裏庇得斯超越瞭戲劇張力的局限，賦予他的 作品以深厚的激情與悲愴之力，揭示瞭人類靈魂深處的隱秘。在偉大的伯 裏剋利時代之後，阿裏斯托芬的喜劇又嚮人們錶明，雅典人也同樣能夠看 到生活中的幽默與荒誕。今天我們隻能閱讀這些戲劇，而無法看到當時在 舞颱上錶演的場麵，這種情況使我們很容易忽略希臘戲劇傢們不僅是一些 劇作傢，而且他們要為演員設計舞颱動作和指導閤唱隊，同時還要隨時注 意觀眾各種不同的興趣和愛好。 在劇院的上方，在雅典衛城岩石嶙峋的高處是一塊大約1000英尺長 （304米）、445英尺（135.2米）寬的平坦的高颱，這裏建造瞭一些廟宇（圖 2.2）。在西門和他的繼承者伯裏剋利的領導下，這裏是建設者、雕刻傢、 畫傢和其他工藝匠人們經常工作的地方。後來，普盧塔剋在他為伯裏剋利 撰寫的傳記中說，這些建築以雄偉的規模和完美的形式矗立在這裏，建造 者們都“努力以他們的工藝之美超越材料和設計的局限，然而最令人驚羨 的是他們完成工程任務的速度之快。在一般情況下，每一單項工程的完成 都需要幾代人和不同年齡的建造者相繼施工，而這些工程都是在一個執政 者的最佳年華中就完成瞭”。藝術傢們之間的競爭意識反映瞭這一時期的 時代特徵，精神的陶冶和激烈的論爭有助於哲學、科學和數學的發展和進 步。社會文化強調知識和理性，錶明雅典人對人類的潛能充滿信心。他們 尊重人性、社會和物質世界的價值，而對眾神那種不可預測的行為不抱幻 想。 伯裏剋利具有遠見卓識——人民的團結可以建立在軍事力量和物質繁 榮之上，也可以建立在哲學理想和藝術錶現之上。雅典是一個航海業發達 的民族，他們的目光總是超越大海，嚮著遠方的地平綫，去獲得財富也尋 求遠方的思想，來豐富他們的生活方式和生活內容。在波斯人的威脅消失 之後，雅典人同操希臘語的大陸各民族、愛琴海群島的人民和小亞細亞半 島沿海各國建立瞭廣泛的同盟——提洛同盟，不但保衛瞭自己，而且取得 瞭文化統一。 當提洛島上的金庫被移至雅典，這個城邦有瞭豐厚的資金投入其建築 項目的建設中，也確立瞭它在藝術以及其他實用事業和意識形態方麵的領 導地位。這樣，雅典城邦被公認的財富是它所擁有的像埃斯庫羅斯、索福 剋勒斯和歐裏庇得斯這樣的戲劇傢，像伊剋蒂諾、卡利剋拉特和姆奈西剋 裏這樣的建築師，像米隆和菲迪亞斯這樣的雕刻傢，以及像波利剋諾托斯 和阿波洛多魯斯這樣的畫傢和手工藝名匠。 雅典衛城既是雅典人民的物質財富，也是他們的精神財富。這是一個 不僅保存著雅典人宗教和藝術遺跡的地方，也是他們世俗財寶的貯藏地。 轟轟烈烈的建築工程一直持續到公元前5世紀，雅典衛城成為崇高的象徵， 成為美和智慧的聖地，這裏矗立著光輝燦爛的雅典娜神廟。 本章在對希臘的主要藝術進行審視和評價之後，我們將從這些藝術作 品中歸納齣它們所代錶的基本觀念，即時代精神，這些觀念是人本主義一 一人類是一切事物的尺度和判斷標準。人本主義是古代希臘人基本的藝術 創作原則之一，我們注意到，甚至希臘眾神的形象都是以人的形象齣現的 。其次是理想主義，理想主義是超越於實在之上，在錶現人物形象的作品 中，排除瞭人物身上的瑕疵和缺憾而使形象完美化。最後是理性主義，理 性主義是永恒原則超越人類情感和人的生活中那些短暫的時刻。P29-30

前言/序言

　　21世紀初葉，科學傢們開始對長期以來人文主義者視為正確的一種觀點進行瞭激烈的爭論：在我們具有創造能力和能夠使用符號進行思維之後，我們纔成為真正的人類。這並不意味著過去和現在的藝術使我們成為人類，而是我們從成為人類之日起就一直是藝術的創造者。誠然，科學傢們形成其論點的方式不同於人文主義者。科學傢們認為，思維中意象的形成和符號創造是人腦進化的標誌。我們觀察早期人類製品，如從南非發現的紅褐色赭石(見前言圖1)，這一赭石大約可以追溯至77000年前；赭石的錶麵刻有相互疊加的三角形重復圖案，是有意識的作品和自我意識的錶現。這是超越諸如食、住等生活基本需要的一種藝術圖案。這些人為痕跡，不管它們是用來記錄時間、傳達宗教信息，或者純粹是任意刻畫，都明顯是人類留下的痕跡。這種來自自我認同意識的現象，似乎不為早期靈長目動物所擁有。人類和某些動物能夠創造工具，並學會適應環境以便使其生活更加舒適而安全。早期人類和某些動物也有娛樂活動，這些娛樂活動不同於諸如狩獵這種實踐技能。然而隻有人類纔能為自己和其他人類創造符號。
　　我們所知道的早期藝術可能不是人類意識創造的最早藝術品。古屍或其衣服上的裝飾物同許多有機物如木棺都已變質和腐朽，但是在非洲、亞洲和歐洲的一些洞窟中保存瞭一些工具、雕刻品、珠寶飾物以及一些令人驚嘆的繪畫。
　　隨著這些早期藝術品的齣現，也齣現瞭一些文化中心。冰川期的半遊牧居民時過幾百年之後又迴到往昔的居住區域。他們用雕刻的動物形象裝飾洞穴的牆壁，即使他們並不住在這些洞穴中，卻在牆壁上留下許多繪畫，並不斷增添一些繪畫。這些洞穴就是一些文化中心，有如與此大相徑庭的建有哥特式風格教堂的城鎮，但是這些文化中心可能同後世的規模更大的文化中心一樣具有許多功能。它們是錶達多種人類情感的主要場所，如講述故事、政治說教、記事存儲、傢庭或宗族祭拜和娛樂場所。在人類曆史中，文化中心一直是藝術傢和聽眾或觀眾聚集的地方，他們在這裏對人類經驗以及他們周圍的世界進行創造性的解釋。《藝術與觀念》論述西方世界許多文化中心的視覺藝術、音樂、文學以及建築，而且揭示和闡述隱匿於這些藝術錶現形式中的觀念形態。人們在追尋當今或昔日藝術中的意義時，必須考慮這些藝術媒介的特性。在藝術的發展過程中，藝術的詞匯也同時有所發展。在《藝術與觀念》一書中，藝術術語的界定是與不同類型藝術作品相關的，以便使學生能夠比較容易理解某一術語的意義及如何使用。
　　《藝術與觀念》一書使學習者開始認識西方文化中曆史和社會對不同類型藝術的影響。藝術也許不是使我們成為人類的途徑，但藝術可以使我們瞭解人類如何理解生活、社會及其周圍的世界。如果要問藝術是什麼，實際上藝術就是發現“人類是什麼”。
　　《藝術與觀念》的第10版在第9版的基礎上又對其內容進行瞭補充，使其處於西方藝術史及其理論的學術前沿，它反映瞭這一領域的最新成就和觀點。新版導論為學生提供瞭理解西方藝術的全方位背景知識，並增加瞭女性和被忽視的作者、藝術傢及他們的作品，新版還增加瞭200多幅新的藝術作品的照片，其中多數是四色印刷。
　　緻謝
　　威廉·弗萊明教授的經典著作《藝術與觀念》是最早為大學生撰寫的關於藝術創作、藝術實踐和藝術理論同時代、社會和哲學相互影響的著作之一。在近90年的生涯中，他收到的許多信函錶明，幾代人都從其淵博學識中受益匪淺。
　　我曾經是弗萊明教授的學生，後來又成為他的朋友。然而，在我和他的許多學生心中，他依然是我們的導師。當他委托我負責《藝術與觀念》的新版工作時，我感到一種用語言難以錶達的榮幸。
　　對這種規模的學術著作進行修訂並使其處於學術前沿，沒有諸多學識淵博的朋友善意的幫助是不可能的。我得到的最大鼓勵和幫助來自弗朗剋·麥康伯教授，他曾與弗萊明教授共同完成瞭《音樂藝術與風格》(Musical Arts and Styles)一書。弗朗剋教授對音樂的熱情同他淵博的文學知識以及他那敏銳的智慧，讓那些自我炫耀而作品平庸的藝術傢們自慚形穢。該書修訂後的音樂部分就是他的學術成果。在修訂本書的整個過程中，蘭德爾·I.邦德博士：一位傑齣的圖書館館長，經常嚮我提供相關信息，建議我應該閱讀的書籍，或者提示我訪問信息豐富的網站。最近他退休瞭，讓我們許多人感到，我們能有機會同這樣一位朋友和精通業務的人士交往是多麼幸運！锡拉丘茲大學圖書館蘭德爾的精乾下屬愛德華·戈基多次解決瞭我的睏難，並承擔瞭有關人物生卒年份和事件起訖時間方麵的核對工作。圖書館的勞拉·萊文每接到我的求助電話總是迅速為我提供幫助。
　　锡拉丘茲大學藝術係主任韋恩·弗朗尼斯教授不僅讓我參閱他當時尚未齣版的《17世紀荷蘭風俗畫：風格及主題變遷》(Dutch Seventeenth-Century Genre Painting：Its-ylistic and Thematic Evolution)一書，而且給我充足的時間完成《藝術與觀念》的新版修訂工作。林達·斯特勞布和科琳·威利斯使我能在寫作中繼續擔任藝術係畢業生指導工作。
　　湯姆森齣版公司聚集瞭一批精英人士，我認為這是一個精乾的湯姆森團隊。在《藝術與觀念》新版齣版前期，約翰·斯旺森、麗貝卡·格林和布裏安娜·布林剋利都給予我及時的幫助他們的耐心幫助超越瞭其職責的範圍。開發部編輯沙倫·亞當斯·普爾清除瞭阻斷我寫作過程中的許多睏難。編輯卡羅琳·史密斯對該書初稿的語言錶述進行瞭令人嘆眼的修改。保羅·威爾斯監督瞭該書的整個齣版過程，而蘇珊娜·卡斯特納在書稿付印前對文字與圖像的相互對應做瞭細緻的工作。她的得力助手約翰·梅在排版過程中錶現齣罕見的細心和審慎。桑德拉·洛德在其得力助手謝裏·思魯普的協助下，在大量的原始資料中搜尋新的和更好的圖像。我的責任編輯邁剋爾·馬裏安敏稅的眼光和心智使我感到驚訝，他在飛機場內的休息室和擁擠的旅客席上核實瞭該書的大部分校樣。
　　我還要感謝下列對該書進行復審的人們，他們對該書字斟句酌，並給瞭我許多建議。他們是：
　　詹姆斯·S.艾倫，南伊利諾伊大學(卡本代爾校區)
　　卡羅爾·C.巴尼特，傑剋遜維爾大學
　　貝絲·D.拜倫，多爾頓州立學院
　　羅伯特·W.布朗，北卡羅利納大學(彭布羅剋校區)
　　詹姆斯·巴斯比，休斯頓浸禮大學
　　艾倫·J.剋裏斯滕森，布裏格姆·揚大學
　　安·費爾班剋，聖托馬斯大學
　　加裏·M.吉思，約翰·布朗大學
　　凱瑟琳·哈伯德，紐約州立大學，布羅剋波特學院
　　傑勒德·P內賈斯特羅，緬因大學(馬基亞斯校區)
　　彼得·G.波塔米亞諾斯，杜佩學院
　　羅伯特·普雷斯科特，布雷德利大學
　　本傑明·W.雷德科普，凱特林大學
　　丹尼爾·魯濱遜，佩恩州立大學
　　多麗絲·L.薩利斯，芬德利大學
　　托馬斯·E.希爾，蘇必利爾湖州立大學
　　喬恩·M.蘇特，休斯頓浸禮大學
　　瓊·M.沃森，弗吉尼亞理工學院及州立大學　　愛德華·W.沃爾納，鮑爾州立大學
　　瑪麗·馬裏安

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印刷內容都很好，滿意。

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內容詳實，可當參考書用，

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從書名來看，本書確實十分貼切，每一章都在探討藝術與觀念之間的關係。光衝著視覺藝術史來的要失望瞭（說的是我自己），本書不但涉及建築、美術、雕塑，還有不少篇幅談到音樂、文學、戲劇（宏觀觀意義上的藝術）等。另外社會史與思想史也占瞭一些篇幅。

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