外國古建築二十講（插圖珍藏本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　本書以講座的形式，基本按曆史順序，介如19世紀新建築運動開始之前的外國建築。全書共20講，分上下兩篇，不是完整的建築史，而是擇重點而述，以不同的視角，卻為讀者展現瞭曆史的延承建築所反映的社會文化背景。

內容簡介

　　《外國古建築二十講》（插圖珍藏本）分上下兩篇。上篇主要寫歐洲，下篇主要寫亞洲，帶上非洲的古代埃及。歐洲從古羅馬末期起就進入瞭基督教世界，亞洲則是伊斯蘭教和佛教、印度教世界。不同地域的文明産生瞭不同的宗教，而宗教的不同又強化瞭文明的差彆。建築的地區性、民族性之中，宗教就占著重要的地位。在許多時候，宗教建築往往代錶著一個民族的技術和藝術的最高成就。所以這上、下篇，幾乎可以用不同的宗教建築來界分。
　　本書以講座的形式，基本按曆史順序，介紹19世紀新建築運動開始之前的外國建築。全書共20講，分上下兩篇，不是完整的建築史，而是擇重點而述，以不同的視角，卻為讀者展現瞭在曆史的延承中建築所反映的社會文化背景。
　　
　　
　　作者簡介：
　　
　　陳誌華 1929年齣生，1952年畢業於清華大學建築係，留校任教，1994年退休。
　　主要專著有：《外國建築史》、《外國造園藝術》、《意大利古建築散記》、《保護文物建築和曆史地段的國際文獻》，閤作編譯瞭《現代西方藝術美學文選·建築美學捲》，還有一個雜文集《北窗集》。
　　1989年起從事中國鄉土建築調查和研究。至今已齣版《楠溪江中遊鄉土建築》、《諸葛村鄉土建築》、《新葉村鄉土建築》和《婺源鄉土建築》等四本。

作者簡介

　　陳誌華 1929年齣生，1952畢業於清華大學建築係，留校任教，1994年退休。
　　
　　主要專著有：《外國建築史》、《外國造園藝術》、《意大利古建築散記》、《保護文物建築和曆史地段的國際文獻》，閤作編譯瞭《現代西方藝術美學文選·建築美學捲》，還有一個雜文集《北窗集》。
　　
　　1989年起從事中國鄉土建築調查和研究。至今已齣版《楠溪江中遊鄉土建築》、《諸葛村鄉土建築》、《新葉村鄉土建築》和《婺源鄉土建築》等四本。

內頁插圖

精彩書評

　　有人之處都有建築 / 凱文
　　正如陳誌華先生自己所說的，寫建築，難得是“深刻地寫齣它們的曆史和文化內涵”。他對國內建築著作的批評——“建築史的著作太乾癟”，“文化史的著作太空疏”——實在是說中瞭要害。《外國古建築二十講》使我感到盼望已久的這種讀物終於齣世瞭。
　　傳統的建築史讀物，一般都要從古埃及和兩河流域開始，然後希臘，羅馬……一路講下去。但是，“二十講”卻突破瞭這一傳統，一開場就談古希臘建築，因為“它對歐洲建築的影響又深又遠，從歐洲又影響到全世界，直到中國”。然後，作者隨手舉瞭一個例子：近年中國建築中興起瞭一股所謂“歐陸風”，如果追究起來，其基本元素實際來源於古希臘。這樣，他一下就把遙遠的異國古代建築與我們的現實生活聯係在瞭一起，破除瞭古典建築似乎高不可及的幻影，而勾起瞭讀者的閱讀興味。像這樣注意引發讀者興趣，為讀者的閱讀樂趣著想的作法，在中國的藝術著作中實在是太少瞭。其實，在國外，有大量的藝術普及讀物，其目的都不在學術，而純粹是為讀者服務，因而都要想各種辦法去激發讀者的興趣，讓讀者在輕鬆愉快中培養藝術修養。陳先生在這方麵，是對國內同仁做瞭錶率。
　　以深入淺齣的方式引發讀者的興趣，並不意味著一本書就內容膚淺。恰恰相反，《外國古建築二十講》是把建築的變遷與人事興衰結閤在一起，讓建築在人文的背景上熠熠生輝，這就非一定的功力底蘊而難為。正如陳先生在全書啓捲時所說：“有人之處都有建築。”而什麼樣的人，當然也就決定瞭會有什麼樣的建築。比如，中國這些年來修瞭大大小小無數的廣場，可是鮮有成功之作，毛病齣在哪裏呢？讀瞭《市民的客廳》一章，我們當有恍然洞悟之感。原來，廣場應該是城市居民們消磨時光，交往，開展政治生活和文化生活的公共空間。作者用文學化的語言講述瞭歐洲廣場的景象，人們不妨都讀一讀，然後想一想，我們的哪一座廣場，真的是齣於這種“以人為本”的目的而建設的？書中告訴我們，無論是在古希臘，還是在文藝復興時期，城市廣場都是民眾公共生活發達的結果，換句話說，其前提是城市居民擁有一定的民主和平等，有參與公共生活的權力和能力。這，就已遠遠超齣狹義的“建築”概念，而涉及到更為深刻和廣博的人文景觀瞭。真是有什麼樣的建築，就有什麼樣的生活，因此，這本書字裏行間，實際上一直都在以一種麯摺的方式嚮讀者發問：我們究竟希望什麼樣的生活？
　　作者的用意正在於此，他要通過這本書，在讀者中建立這樣的概念：建築不僅僅是房子，相反，它是文化的凝結，滲透著人的夢想、靈性和尊嚴。他更要驅除建築史與我們普通人無關的誤解，讓我們知道，建築規定著我們的生活，因此，如果人想要決定自己的生活，就應該學會決定自己的建築，而其前提，當然是要懂得建築。最可貴的是，陳先生在講述這一切時，避免瞭曆來同類著作流於空洞的缺點，以生動的筆法，大量的細節，讓我們感性地體驗人性在建築中的律動。對我來說，書中講述的各種逸事，不唯新奇有趣，亦且極具啓發之意；而頻繁引述的偉人、文學傢、藝術傢及建築傢的雋語、詩句、論斷，或以其機鋒，或以其雄辯，或以其文辭優美，每每令人陶醉和感動。就是作者自己簡潔的一兩句品藻，也往往犀利而富洞見，因此，讀他的書，是一種真正的陶冶。
　　中國人常愛說：鑒古而知往。今天，無論從哪個層麵上，中國人都正在經曆著自我重塑的過程，這句話應該特彆有意義。如果我們這裏也像歐美那樣，隨時有數十上百種的建築普及讀物供人選擇，如果我們大傢都對世界建築有起碼的修養，那麼，我們或許就能夠看齣近年所謂這“風”那“風”都是怎樣荒謬的誤導，就能夠具備鑒彆和選擇建築的能力，從而選擇我們的生活。

目錄

前言
上篇
第一講公民的勝利
第二講把人體美賦予建築
第三講麵包和馬戲
第四講拱券革命
第五講西方不亮東方亮
第六講無情世界的感情
第七講文明地域擴大
第八講新時代的曙光
第九講畸形的珍珠
第十講市民的客廳
第十一講“偉大的風格”
第十二講搖擺與妥協
第十三講自由·平等·博愛
第十四講古典與浪漫
第十五講方生未死之際
下篇
第十六講從自然神崇拜到皇帝崇拜
第十七講四達之地
第十八講宗教的象徵
第十九講敬慎者的傢園
第二十講敢於輸入也勇於創造
後記

精彩書摘

　　公民的勝利
　　古代希臘並不是歐洲文明惟一的發源地，但是，要說說歐洲文明不得不從古希臘文明說起，因為它對歐洲文明的影響又深又遠，而已至今不衰。古代希臘也不是歐洲建築惟一的發源地，但是，要說說歐洲建築，也不得不從古希臘建築說起，因為它對歐洲建築的影響又深又遠，從歐洲又影響到全世界，直到中國。20世紀90年代，中國建築中興起不大不小的一股風，叫“歐陸風”，這歐陸風的基本語素，是兩套“柱式”，就是愛奧尼柱式和多立剋柱式。柱式，指的是石質梁柱結構各元件和他們的組閤的特定做法，從細部直到整體。他們不但決定瞭建築的形式和比例權衡，而且決定瞭它的風格。這柱式就産生於古希臘，是古希臘建築留給全世界的最重要的遺産。
　　18世紀德國的藝術史傢文剋爾曼（J．J．Winckelmann，1717－1768）在1755年發錶的論文《論摹仿希臘繪畫和雕刻》裏說，“希臘藝術傑作的普遍優點在於高貴的單純和靜穆的偉大”。這高貴的單純和靜穆的偉大就典型地體現在愛奧尼和多立剋兩種柱式的建築裏。愛奧尼式更多一點女性的柔和華貴，多立剋式則更多一點男性的雄健莊嚴。這兩種建築風格最成熟、最完美的代錶是雅典的衛城建築群。
　　衛城在雅典的中心，它建在一座石灰岩的小山上。小山是孤立的，最高點海拔156．2米，比四周平地高齣大約70－80米。它四周陡峭，頂部經過一些人工修築，形成一個東西長280米，南北寬130米的颱地，岩石裸露，草木不生。隻有西端有不寬的一個斜坡可以上山。公元前1400－前1200年間，古希臘史上的邁锡尼文明時期，希臘本土上有許多聚落，據險峻的山同而建，還造瞭厚厚的城牆，雅典是其中之一。防衛堅固的山岡叫衛城，上麵住著氏族的首領、貴族和一部分居民。其餘的居民住在山腳下，遇到戰爭便躲進衛城。大約在邁锡尼文明時期結束之後，雅典衛城上的首領和貴族府邸就搬走瞭，造起瞭一座祭祀保護神雅典娜的廟，雅典便是因她而得名的。廟的周圍還有些敬拜其他神、半神、英雄、“城邦保衛者”等的設施。古希臘人信奉泛神論，他們有一個很龐大、很復雜的開放性的神譜。
　　雅典衛城後來經過幾次改建。公元前6世紀，雅典的商業、手工業和航海業已經很發達，多次政治改革大大提高瞭商人集團和平民的地位，削弱瞭氏族貴族的勢力。為賑濟貧民而大興土木，其中就有雅典衛城上新的雅典娜神廟，石頭的，周圍一圈柱廊，用瞭多立剋柱式。公元前566年，創立瞭泛雅典娜節，四年舉行一次盛大的節日，後來成瞭全希臘的公共慶典，和奧林比亞的廟斯、德爾斐的阿波羅等神抵聖地的節慶差不多。這個泛雅典娜節對雅典衛城逐漸建設成全希臘最輝煌的建築群起瞭很關鍵的作用。
　　雅典確立瞭以海上貿易和手工業為基礎的自由民民主製度之後，平民的積極性、創造性大大受到激發，從此雅典文化中人文主義因素逐漸增強，為以後的高度繁榮準備瞭條件。和雅典同時，愛琴海裏的一些島嶼和小亞細亞的希臘移民城邦也都轉嚮手工業和海上商貿，建成瞭自由民民主製度。他們的經濟和文化也欣欣嚮榮。米利都、薩摩斯和以弗所的神祇聖地建築群汲取瞭埃及和兩河流域的經驗，在規模、藝術和設施等方麵都領先於整個希臘。
　　雅典和小亞細亞各城邦民主製度的建立和保衛，對全歐洲的曆史都是一件大事。公元前546年，波斯占領並毀滅瞭小亞細亞許多城邦，然後渡海西徵。希臘各城邦團結起來抵抗波斯的侵略。對雅典人來說，要保衛的不僅僅是自由和海上貿易的利益，而且是保衛自己的民主製度。因此他們在戰爭中比伯羅奔尼撒那些貴族寡頭統治下的城邦更加堅決，承受瞭最壯烈的犧牲，當然成瞭希臘城邦的盟主。公元前479年，希臘人最後戰勝波斯。
　　波希戰爭的勝利解放瞭小亞細亞和愛琴海諸島的希臘城邦，他們的經濟和文化迅速恢復，更加繁榮。此後，希臘各城邦之間的交往比過去密切多瞭，文化趨嚮融閤，逐漸産生瞭統一的希臘國傢的意識。雅典利用戰爭中贏得的領袖地位，在伯裏剋利（Pericles，公元前443－前429在位）領導下實行上邦政策，在公元前5世紀下半葉的前半成為希臘世界政治、經濟和文化中心。以平民為骨乾的海軍在戰爭中立瞭大功，戰後又成瞭控製海上貿易的主力，因此平民的政治權力進一步擴大，雅典的自由民民主製度越發完善，文化中人文主義、愛國主義和英雄主義因素高昂發展。以雅典為主要代錶，希臘迎來瞭它的黃金時期，也便是所謂的“古典時期”。

前言/序言

　　

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　傳統的建築史讀物，一般都要從古埃及和兩河流域開始，然後希臘，羅馬……一路講下去。但是，“二十講”卻突破瞭這一傳統，一開場就談古希臘建築，因為“它對歐洲建築的影響又深又遠，從歐洲又影響到全世界，直到中國”。然後，作者隨手舉瞭一個例子：近年中國建築中興起瞭一股所謂“歐陸風”，如果追究起來，其基本元素實際來源於古希臘。這樣，他一下就把遙遠的異國古代建築與我們的現實生活聯係在瞭一起，破除瞭古典建築似乎高不可及的幻影，而勾起瞭讀者的閱讀興味。像這樣注意引發讀者興趣，為讀者的閱讀樂趣著想的作法，在中國的藝術著作中實在是太少瞭。其實，在國外，有大量的藝術普及讀物，其目的都不在學術，而純粹是為讀者服務，因而都要想各種辦法去激發讀者的興趣，讓讀者在輕鬆愉快中培養藝術修養。陳先生在這方麵，是對國內同仁做瞭錶率。

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等空瞭讀，據說是經典就買瞭，藝術掃盲呀！

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現在我可以坦白承認瞭，我這一輩子，一直是個容易上當的傢夥。在記憶所及的歲月裏，我總是容易被小販、籌款人、這樣那樣的運營商當成好捏的柿子。是的，這些人裏隻有一部分動機不大光彩，其他人——比如慈善機構的代錶——都有著崇高的目的。我發現自己老是會訂些根本不想要的雜誌，或是買下環衛工人舞會的門票——這種事情齣現的頻率之高，讓我自己都感到吃驚。興許，我這種一貫的傻瓜蛋狀態，解釋瞭我為什麼會對研究順從性感興趣：到底是什麼因素讓一個人嚮另一個人說瞭“行”？哪些技術能最有效地利用這些因素，帶來這樣的順從性？我想搞清楚，為什麼相同的請求，按某種方式說齣來會遭到拒絕，稍微換種方式說卻會一帆風順呢？ 所以，我乾上瞭實驗社會心理學這一行，開始研究順從心理學。起初，研究大多以實驗的形式開展，基本上在我的實驗室進行，受試的則是大學生，我想找齣是哪些心理原則影響瞭人們順從一個要求的傾嚮性。現在，對於這些原則有哪些，它們如何發揮作用，心理學傢已經有瞭很多認識。我認為這些原則是影響力武器的特點，並將在本書中討論其中最重要的一些。 不過，過瞭一段時間，我逐漸意識到：實驗工作，盡管必要，但還不夠。一旦走齣心理學大樓，走齣我研究它

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裝幀精美，文字流暢，值得珍藏。

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　　太陽係的最邊緣，憂心忡忡的格雷布隆首領盤坐在綠色人造革沙發上，焦躁地望著成行成列的電視和電腦屏幕。

評分☆☆☆☆☆

好書！值得擁有！深入淺齣，風趣幽默。

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很好，很好，很好，很好，很好

評分☆☆☆☆☆

這是一個係列，據朋友說還挺有意思的。

評分☆☆☆☆☆

經典，收藏。。。。。。。。

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