以色列与启示：秩序与历史（卷1） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《以色列与启示：秩序与历史（卷1）》作者以古代近东文明为背景，探讨了以色列社会中建立秩序的历史轨迹，并讨论了宗教信仰在以色列人社会存在经验中的作用。《以色列与启示：秩序与历史（卷1）》具体分为古代近东的宇宙论秩序、以色列的历史秩序等几部分内容。

作者简介

　　埃里克·沃格林（Eric Voegelin），1901年生于德国科隆，但他“完全是在维也纳熏陶成长起来的”，而沃格林的学术生命，严格说来，却是在美国度过和完成的。沃格林大学期间主修的是法律，他的导师是名噪一时的法律实证主义大师凯尔森，但他似乎更关心“法国、德国哲学家以及天主教神学家的著作”，而在公众眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲学家。一切地域文化的界限，学科专业的藩篱，在沃格林身上都土崩瓦解。

目录

编者导言
序言
致谢
详细目录
导论：秩序的符号化
第一部分 古代近东的宇宙论秩序
第一章 美索不达米亚
第二章 阿契明帝国
第三章 埃及
第二部分 以色列的历史秩序
第四章 以色列与历史
第五章 意义的显露
第六章 史学著作
第三部分 历史与符号的轨迹
第七章 从宗族社会到王权统治
第八章 为帝国而奋斗
第九章 世俗事业的巅峰
第十章 以色列世俗生存的终结
第四部分 摩西与先知
第十一章 申命律法
第十二章 摩西
第十三章 先知
《圣经》文献索引
索引
译后记

精彩书摘

以色列从“以色列”分裂出去——这句话令人迷惑之处并没有逃过时人的注意，并且使后来的历史学家们感到担忧。大卫帝国实际上是以大卫的名义建立的。以色列可以勉强加入；它可以在一位本族领袖的领导下反叛该帝国；它可以最终从帝国中分裂出去；但是大卫所建立的王国仍然存在，不论以色列对它的感受如何。尽管如此，没有了以色列，这个新的政治实体在实际政治中就不是什么了不起的力量了。甚至更糟，当以色列公开反对它时，它的合法性就遭到质疑，因为它正是从以色列那里借用了它的那一套符号体系。在这两个方面，大卫对于他所建立的王国的不稳定性都有着一个精明的政治家的理解。他通过把米甲留在他的后宫而小心翼翼地维持着他接替扫罗对以色列的王权统治的合法性；他坚持通过在希伯仑立约而正式接受他对以色列的统治；他甚至使自己第二次受涂油礼以便确保他已经存在的王权统治真正成为对以色列的王权统治；在米甲的那段插曲中，他发展了由耶和华从扫罗家到他自己和他的继承人传承统治权（translatioi mperii）的概念；与他自己家族内爆发的反叛和谋杀相比，他更担心便雅悯人示巴的反叛。但是大卫对此即使理解得再多也改变不了以色列是被选民族的事实。同盟的希伯来部族才是以色列，因为耶和华是他们的神；耶和华是以色列的神。在以色列与大卫所建立的王国之间的任何冲突都会激起这个关键的问题：耶和华与以色列同在，还是与大卫同在？
这个问题一直到北王国覆灭，以色列作为一个竞争对手消失时才得以解决，因为那时犹大不仅能够声称耶和华是它自己的神，而且能够把以色列的历史当作它自己的历史继承下来。只有到那时，这个领域才允许自由地以例证的方式阐释一个符号体系，该体系的最初建构可以追溯到大卫时期的冲突。只有假设耶和华对以色列的选择包括选择大卫家作为它的统治者，假设耶和华与他的民所立之约同时就是他与大卫家为建立永久王权统治所立之约，以色列和大卫究竟谁是神之所选的问题才能够得到解决。由米甲的那段插曲（《撒母耳记下》第六章第二十一节至第二十二节）发展出来的大卫关于传承统治权的概念当中，我们可以发现这种建构的开始，因为在这些小节中，耶和华不仅被解释为以色列的神，而且被解释为在耶和华的民之上建立的王权统治的神，以及王权继承秩序的神。写作《列王记上》第十二章第十九节的历史学家则更进一步，他摧毁了盛行于扫罗和撒母耳时期的神权统治的思想。在早期的统治中，以色列人要求立一位王的呼声仍然是对耶和华的背叛；现在，在所罗门寿终时，拒绝后来的国王统治不是意味着对耶和华的回归，而是对耶和华新的背叛，因为国王是耶和华的敕许代表。从非利士战争和大卫的胜利中浮现出一种关于被选国王的经验，当发生冲突的时候，被选国王优先于被选民族。当以色列与大卫和大卫家同在时，耶和华就与以色列同在。对于他的民而言，法老是神的秩序的仲裁人，在同样的意义上，国王变成了耶和华秩序的仲裁人。
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天下变成一片领土，与其人口一起都是可供征服的。

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沃格林五卷本哲学巨著《秩序与历史》第三卷，多角度透析以柏拉图与亚里士多德为代表的古希腊政治—历史哲学观，继《以色列与启示》、《城邦的世界》之后，继续探寻真理与秩序在历史进程中的哲学体现，揭示具体历史情境所能给与当代人的最深刻的启示。

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　　如果有人愿意，他能够在马克思主义者应该热爱的被压迫无产阶级身上发现恶魔。作家格雷厄姆•格林（Graham Greene）在那里发现了恶魔，尤其是在《布莱顿硬糖》（Brighton Rock）中，里面的主人公是17岁的未成年罪犯平基•布朗（Pinkie Brown），心智尚未成熟却又泯灭人性，还没有深入地从神学角度思考人生的意义。这是伊格尔顿应该更喜欢的“平庸的恶魔”，请允许我用这样的说法，没有目的，无法解释。但伊格尔顿不满意格林的小说。他写到，平基“不理解日常的人类现实，但叙述中呈现的庸俗生活根本不值得去理解。”关于工人阶级就说这么多。在谈到对穷困潦倒之人的同情时，伊格尔顿听起来更像赫伯特•斯宾塞（Herbert Spencer，英国哲学家，社会达尔文主义之父---译注）而不是卡尔•马克思。

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这是一部非常不错的古代哲学著作～值得推荐购买

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对于根本没有实体存在的话题，伊格尔顿还是发现有很多话要说。这并不令人感到意外。伊格尔顿本来就以写了众多书驳斥自己从前充满自信地提出的主张而闻名，一个看似矛盾的东西并不能阻挡他高调地提出自己的看法。这或许解释了为什么他的马克思主义思考似乎是强制性的，在书的结尾增补了主要讨论作家的内容，这些作家思考了我们违抗上帝及其命令的方式。伊格尔顿狂热地相信一切，也狂热地什么都不相信。《论恶魔》就是没有上帝的神学著作。只要牢牢抓住阶级斗争不放，伊格尔顿就不可能放弃《教理问答》。

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