内容简介
本书打通心理学、哲学和人生观的边界,与佛法融合,剖析了从“有”到“无”再到“真空生妙有”的佛学发展概况,并解读了三部真常系经典《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》、两部禅宗经典《金刚经》《坛经》,以及具体修行中的一些注意事项。
作者简介
见君,原名赵建军。央视退休导演,现为央视专家组成员。曾参加电影《茶馆》《红楼梦》、电视剧《红楼梦》、西厢记》等片的拍摄。从1966年起研究宗教,1996年完成一本佛教著作《原本的真实》,此后陆续出版《走上原本真实之路》《大道与优游》《兵无常势》《鹿苑夜话》《享受哲学》《理性之梦》《历史艺术与禅韵》等20部佛、道、兵家研究著作。由摄影、影视导演到美学、哲学等领域均有一定造诣。插过队、写过歌、导过戏、讲过学……但仍不好热闹,喜欢独处与思考。
目录
再版序/001
序/001
前 言/001
第一部分 人生漫谈
第一章 生存与生活/003
第二章 思维的困惑/031
第三章 佛学发展概况/060
第二部分 三部真常系经典
第四章 《圆觉经》/095
第五章 《楞伽经》/142
第六章 《楞严经》/157
第三部分 两部禅宗经典
第七章 《金刚经》/219
第八章 《坛经》/252
第四部分 静坐、行为与闲谈
第九章 静坐养生/317
第十章 行为与心理/330
第十一章 无为与闲谈/346
后 记/360
精彩书摘
《唯止一心》:
第一章 生存与生活
一静下心来
静下心干什么?凡是学习佛法的都知道,入静啊!人静干什么?入定啊!如此就是学佛了吗?有的人一定二十几年,道的边儿一点儿没见着。
“先以定动,后以智拔。”
入静,是以定来指导动,以智慧来生活于世间,这才是超然拔群的圣者、觉者啊。只知定,不知有智,不是佛法。禅,即是静思维之意。静与定,是为正确的思维而做的准备和基础,它是手段,不是目的。
静与定,为各道之共法。儒家以入静为先,后而写文章;道家以入静为先,后而气走周天;医家以人静为先,后而望、闻、问、切;武家以入静为先,后而发丹田之力;佛家以入静为先,后而细细地观心……此为佛法之正宗。静而观心为真佛法也,其余为仿佛法也。
六祖得衣传,被惠明追杀,至走投无路处,躲在草丛之中。惠明追至,向六祖求成佛之道。六祖于是走出来对惠明说:你先静下来吧。惠明老老实实地盘腿静坐了“良久”……
所以我们也要先静坐良久,然后再平心静气地看这第一部分人生漫谈。
请静下心,沏上茶,关掉电视,打发亲人去串门,独自静静地全身心地去看去品……
学佛法,首先讲见地。见地不到,修也无益。所以不要急于知道腿怎么盘、气怎么走、心怎么观……众多的问题反把你弄得连个平常人都不如,紧张兮兮的,一点儿学佛的景象都无。咱们从人生慢慢聊起来,只希望哪句话相应了,对机了,能于诸位有所益。
见地是什么?
见地就是为什么要学佛法?佛法讲的是什么?学的目的是什么?怎么学?先把头脑中杂七杂八的理论放一下,从自己的亲自的体验体会谈起。
人活于世,无非是要生存,这是首要的,也是绝对的。其次才是要生活,这是高于生存的,人类所独有的。人人都懂得要生存,但很少有人真正懂得生活。二生存的真实
生存,是人作为物质的有机体的真实存在。而这存在必然有好生恶死的本能,必然有占有其他物质的本能。好生恶死的本能,保障了人存在的安全性,使人能下意识地躲避危险和危机。占有其他物质的本能,是人必须要吃、要睡、要性的必然。
(一)生存的真理是什么
为了生存,人类要奋斗,要竞争。也就是为了人类的安全和占有去奋斗,去竞争。安全和占有,是生命力的体现,是一种具有贪欲性的行为。可以说生存是以贪欲得到满足为其目的的,全部物质文明的成果无非是人类私欲发展的成果,不会超出这个范围。这叫人类的物质文明,绝不是牛、马、羊的物质文明。人类一点儿也没顾及它们的生存欲望,养着它们只是为了我们人类的贪欲而已!
不要一听贪欲就道貌岸然地警惕起来。生存的基础是食、色、睡也,对这三种最起码的追求就是对生的追求,哪一位可以道貌岸然地绝对不需要这三个东西?
生命诚可贵,爱情价更高。
若为自由故,二者皆可抛。
你说为了自由,可以抛弃生命。伟大是伟大了,但我们所讲的自由是什么?是为了反对少数人的压制而使更多的人获得生存的自由,是让大多数人能自由追求食、色和睡的自由。这是人类的真理。“为了人,为了绝大多数人的生存”,这永远是人类的真理。
为了羊和牛,应大力发展草场,杀绝狼、虎之流,更不应吃它们的肉。这是牛与羊的真理,但不是人类的真理。
为了慈悲而放出少数犯了罪的人,这是少数人的真理,但不是全人类的真理。
追求人类的真理,是永恒的。所有的尊严、自由、仁爱、平等、人情、宗教等都是建立在对生存讴歌的基础之上的。换言之,这些形而上是对形而下的肯定才存在,才正确的。
……
前言/序言
编者序 方寸一念度无名
见君师父是临济宗第46代传人,师从普陀山觉正法师。曾欲出家未果,遵师嘱隐修于红尘。师父对佛教、基督教、伊斯兰教都曾经研修,对东西方哲学均有独到见解。曾经写过十几本书,内容涵盖宗教、哲学、历史、艺术、军事等多个方面。我全部都读过。虽然大部分都只是泛读,仍然感觉受益匪浅。
2001年,工作上遭遇重大挫折,当所有事情尘埃落定,我突然产生疑问:人生就是这样的吗?2002年,我第一次读到见君师父的著作《原本的真实》(本次出版重新命名为《唯止一心》),顿有振聋发聩、醍醐灌顶之感,我认识到,自己真的活错了!经由此书,我开始认识佛教,认识禅宗。多年以来,这本书我反复读过多次,是我最喜欢、也是对我影响最大的一本书。也曾放浪形骸,也曾闭门静思,也曾与同修激辩,也曾行游万里河山……在这本书的指导下,我开始了心灵寻觅之旅。
2007年底,当我再一次突破工作上的困境,得以放松下来,在一个寂静的晚上,半梦半醒之间,一阵莫名的恐惧袭来,感觉自己的内心世界彻底崩塌,似有一物,随着一声叹息,离体而去。醒来时,心境如古井无波。来到办公室,遥望远处的颐和园万寿山,阳光下的西山,不见冬日的肃杀,只觉得一片祥和。提笔写下一首诗:
斗转星移伴独行,江山草木亦含情。
灵台万法归空寂,方寸一念度无名。
御风低叹世间苦,驾鹤高歌彼岸滢。
回首前尘愚痴泪,映日莲花唤解铃。
我定诗名为《行僧》,也想告诉自己:放下万缘,方见超脱,整个世界仅在一念之间。
此后的十年,我选择了另一条路径。不断增长见知,破除见知,以用为修,打磨心性。回首往事,感觉自己就像一只上蹿下跳的猴子。如今,真正明白了见君师父所说的,圣人即常人,佛是觉悟了的人。感觉自己终于有点儿人样了。
人生一世,挫折不可避免。绝大多数人只能把伤口尘封于光阴,不得解脱。我们的时代正在从工业文明飞速向互联网文明发展转变,需要有新的主流价值观作为指导。而禅宗有可能成为互联网时代的共识。征得见君师父的同意,决定把《唯止一心》(《原本的真实》)、《道法天然》(《走上原本真实之路》)、《大道与优游》、《历史艺术与禅韵》这四本关于宗教的书,重新校对整理,作为丛书出版,并由师父命名为“磨镜书札”。见君师父的书,是他的读书笔记和实修实证心得。语言通俗,旁征博引,行文自然流畅。不避传承之密,每有直指人心之语,如同棒喝,发人深省。
对于我来说,这又是一次极好的机缘:借校对书稿之机,将这几本书全面精读一遍,必然会有新的收获。有明师指路,是我今生难得的福报。感谢见君师父!
衷心希望各位读者,能够藉此丛书,入大道之门,善护一念,度尽无名(无明),找到心灵的平静与祥和。
宫晓冬
2017年3月27日于北京海
再版序
《原本的真实》已出版二十年了,现在要再版,并改名为《唯止一心》。作为作者,个中原委还是要向读者交待一下。如此,算是“再版序”吧。
《原本的真实》一书出版时,社会上气功与特异功能大兴,这本不会让我动写书的念头。但一些所谓“出山”的大气功师们自称是佛家弟子、宗门传人,这就太过分了。于是动笔写了《原本的真实》,浅显地介绍了一下六部佛教经典,以厘清正道与外道之别。
社会是变化的,经典是不变的。随着社会的变化,我们对经典的解读也在“与时俱进”。当下,党和政府大力复兴国学,民众尤其是知识分子对佛教和禅宗也有了一个全新的认知。于中华崛起的新时期重温经典,这应该算是本书再版的原因之一吧。而把书名改为《唯止一心》,也是因为当下读者更需要知道的是如何习禅,而非辨清禅宗与气功之别。况且书中所介绍的六部佛经恰恰是习禅的入门知识,所以让佛家气息浓些,更能引起爱好禅宗和国学的读者们的兴趣,并希望有心者能依此走上“唯止一心”之正道。
那,“唯止一心”的出处何在?原为何意?
六祖在《金刚经·第六品》中批注道:佛与众生,唯止一心,更无差别。此心无始以来,无形无相,不曾生,不曾灭。当下即是,动念即乖,犹如虚空,无有边际。唯此一心,即便是佛。
这段话直译:佛与众生之别,就在于释迦牟尼修有“止念之心”(唯止一心),其他全无差别。“止念之心”从很早以来就存在,它无形相、不生灭、当下即是,你一动念想它就错了。它广大如虚空,没有边际。唯有这个“止念之心”,才可成佛啊(唯此一心,即便是佛)。
显然,六祖的“无念为宗、无相为体、无住为本”正是建立在“唯止一心”基础之上的。从禅门里讲,“无念”是贯穿禅门修行始末的“宗旨”,马虎不得。而许多人修行得事倍功半,其原因多半就出在忽视这个宗旨上。正好,自《原本的真实》出版后读者们也提出了一些问题,可归纳为两大类,索性放到这里简单讲讲。一来可令读者更深刻地理解“唯止一心”与“无念为宗”,二来也免得这“再版序”枯燥乏味。
第一大类——如何做到“无念为宗”?
首先,要明白讲“唯止一心”“无念为宗”是方法论,而非本体论。比如六祖说“本来无一物”,就是让你别生妄念,“无一法可得阿耨多罗三藐三菩提”嘛——这属于方法论,修行上的事儿;但六祖又说“何期自性,本来清静”,说到底,还是有“自性”这么个“一物”——这属于本体论,见地上的事儿。二者不可混在一起争论。
其次,既然“无念”作为方法论贯彻于整个修行的始末,那悟前修就要从有心入手,修到无心才是真修;见性后的保任就要从有心绵密起,何时这个心“化”了、“无”了(保任化无),才算是保任成功;“受用”也必从“有心用”入手,何时“无心用”(自性起用)了,才算是大道圆成。由此可知,所谓上上根器者,就是不自作聪明,敢于放弃理性而相信自性的人。也就是能做到本书“行为与心理”一章中所提到的“一实三大”(诚信、大悲、大愿、大势)的人。如此,才能真正落实“无念为宗”。
其三,万不可“等”。有的人认为既然机缘要等,那我就等好了。“等”是一种期盼、是一种带有情绪的心理活动,这里既有“我”,也有“念”。所以啊,大凡等来的,绝不是佛,而是魔。还有人听过德州棒、赵州喝的公案,于是总想着让师父喝自己一下,好使自己见道——坏了,有这么个心理预期,再怎么被喝也喝不出道来,师父喝东喝西也是“一喝不如一喝”。“懵懂传懵懂,一传两不懂。师父下地狱,徒弟往里拱”,惨了……
其四,无念,是自己的身心进入了一种状态(也可以说是一种境界,但不确切)。这种状态与“想成为某种状态”无关,而是真正地进入——这是实践之果,而非思想之花。比如直观现量、一愣、一惊、当下……这里你连“想”的工夫都没有,哪儿来的什么思想之花?不能说了。每个人都有过这种状态,诸位自己去品……
第二大类——禅宗是否要修?如果要修,该如何修?
宗下与教下一样,都需要修。教下的修主要是止观、四禅八定;宗下的修大家却都不太清楚,只知道《坛经》里六祖顿悟成佛,然后到猎人堆里过了十四载……
其实在六祖禅(有别于如来禅与祖师禅)里,有三个“双重性”,这正是禅门“修而不修”“教外别传”的关键。
(一)修悟双重性——修就是悟,悟就是修。比如“不思善恶,正与么时,那个就是你本来面目”;比如二祖回答达摩“觅心了不可得”,达摩道“为汝安心毕”——这里即是修,也是悟。反过来说,修靠它,悟也靠它(当然,见道尚须机缘,则是另一个话题)。
(二)止观双重性——也就是在你“不思善恶,正与么时”的当下,它既是止,也是观(这是宗下的大止观,不是教下的小止观)。玄觉大师对此解释得好:“惺惺寂寂是,无记寂寂非。寂寂惺惺是,乱想惺惺非”(见《永嘉禅宗集·奢摩他颂》)——这并不难,诸位一修自知。
(三)修用双重性——六祖禅讲究“佛法在世间,不离世间觉”,禅师们讲“大机大用”“重在受用”,其道理就在于把“禅房修”换成了“日常用”——此处,修即是用,用即是修,也叫“以用代修”。“饿了吃饭、困了眠”就是“日常用”的大写真。
“日常用”的具体方法主要有以下五种(细分还有很多,以后再说吧):
(1)凡是动脑子的事情,一定要认真——忘我即真;
(2)凡是为人处事之时,一定要真诚——和光同尘;
(3)时常进入惺惺状态——心旷神怡、清醒、惊喜、清新;
(4)时常进入寂寂状态——心无所住、没着没落、发呆、发愣;
(5)时常进入臣服状态——懂得敬畏,去掉“小我”换来“大我”。
教下总讲“体用不二”“定慧不二”“真如不二”。宗下讲什么?宗下讲依三个不二的双重性去生活、去工作……只要你“时用、常用、时常用”,“行处坐卧,不离这个”,渐渐绵密起来……总有一天你会于这五种状态中随缘应用、如去如来,游刃有余、任运腾腾……
祝贺你!
总之,禅宗之修不在形,而在心;修心的道场不在禅房,而在世间;“世间觉”不在怎么“修”,而在“真性自用”、“自性起用”的“日常用”……
体用体用,无用哪来的体?
无体哪来的自性?
无自性哪儿来的明心见性?
无明心见性哪儿来的智慧、佛法、艺术、美学与禅宗?
说得实在是太多了,就到这里吧……唯止一心。
见君(赵建华)
2017年3月4日
于北京亦庄
序
两千五百年前,佛祖释迦牟尼在灵山的讲坛上,面对众多弟子一语不发,只拈起一朵金色的优婆罗花,默默地观赏着。众多的眼睛都集中在那朵花上,全场一片肃静,空气中充满了不解的疑云。静了很久很久,突然人群中传出迦叶尊者会心的笑声。从此,禅宗开始在人间传播,经过漫长的岁月,传至如今,那笑声依然还在人间回响着,为人类文化宝库留下了精彩的一笔财富,同时也将迷雾一般的大量公案故事、禅宗话头语录,像迷魂阵一般推到我们这些既不懂又有兴趣的局外人面前。
佛祖留下的心印到底是什么?难倒了古今多少文人雅士。有多少高人墨客以猜谜之法对心印进行了错解,以至于以盲引盲耽误了多少后人。自古以来,偏有不服输的铮铮铁汉们,为了分明此事,弃家舍亲,两脚血泡地走遍山河大地,从黑发少年变成白发老翁,苦苦追寻着这原本的真实。一旦得到,他怎能不哈哈大笑,怎能不泪流满面……
人杰地灵的中华大地,历代都有优秀的人才崛起,以青春的血液和不屈的顽强意志,为大地为人民牺牲着,奉献着生命的热情和爱。见君先生正是一位脚踏实地探寻人生真理的人,他以自己的身心为实验室,一步一个脚印地验证着前人留下的实验报告,“行一里路说一里话,行千里路说千里话”,花费三十年的光阴,用心血为我们托出了实践的报告——《原本的真实》。他从实证到佛经、从经典到生活,以生动幽默的话语,如拉家常般地直指本源,使千古之谜水落石出。同时对那些愚昧的封建迷信现象和邪门歪道的所谓大师大仙们,进行了无情的嘲讽和有力的批判。晦涩难懂的古经黄卷化作简单明白的生活,神秘莫测的大雾被层层揭开,终于露出佛祖那亲切平常的微笑,使我们如回到儿时故乡,获得了见到柴门茅屋老槐树时的心境,他老人家正打开屋门伸手迎接:“孩子!你们回来啦!”
让我们跟随见君先生一起去,喝杯清茶,与佛祖老人家谈谈离家这么多年的酸甜苦辣和一路风光吧。心的闸门打开了,一切爱的情感汩汩流出。
妙正居士
佛历2540年5月
前 言
佛教,包括佛教、佛法、佛学三部分。
佛教,一则是指宗教团体;一则是指佛的教诲。佛的教诲亦有经、律、藏。
佛法,是使平常人成为觉悟者所必修的方法、课程。这里于理论上叫见地,于实践上叫修证,于达到的(修成的)层次上叫果位,于成佛的目的上叫行愿。
佛学,是近百年形成的概念,是于哲学上研究和探讨佛的思想及其理论。
以上是佛教、佛法、佛学的大致内涵。
这本小册子,是献给学习佛法的人,是献给真心要改造自己、重新认识这个世界和人生的人。所以讲佛法中,偏重讲见地、修证。如果要研究佛教的律、佛学的思想,则另当别论了。可能这个小册子胜任不了,只希望略有帮助罢了。
书归正传。
学佛法,以达觉悟。悟什么?悟生死。首先是悟生,生的意义、生的伟大、生的永恒。不论是因为何种原因来学佛法,其入门前对人世是何种态度,是恶、是厌、是好……还是要追求功能,好奇、了解神秘的东西……其学佛后的结果必是对生的赞颂、对人世的珍惜。否则是外道,是学得走火入魔。学了半天佛,手持一佛珠、口中念念有词,一见世上之不平则摇头叹息人心不古、世风日下……这叫一身佛气。真东西一点儿不会,门面包装得可以,于人于己一无是处。学佛学得会神通,穿墙、搬运、抠药片……这只是能挣点儿钱,或于茶余饭后表演之用。不客气点儿说,叫哗众取宠,于国于民只能增加些乱,实在是没什么好。这些不叫佛教,叫外道。
真正的佛教,是教人做觉悟的人。觉者,圣人也。圣人即常人也。
别小瞧了这个常人。谁是常人?
常人,是正常的人,是高尚的脱离动物气味的大写的人。
常人,是不为欲所乱的人。
人人都不想做常人,都想做超人,或做高官,或当大款,或……
一个监狱的囚犯,透过铁窗看世界,他才能体验到常人的自由和幸福。
一个身患绝症的人,透过病室的窗户看世界,他才能体验到常人的活力和生机。
一个临终的人,在万种欲望于他无缘时,才真正息下妄念,认识本心,当下便知人生的意义,于是回光返照,满面红光地……这才是真正的常人了,只可惜他最后才明白人生。
佛法,要改变人的观念。这是世上最难的事儿了。不要只想做超人,那佛法与你无缘。学佛,要敢于承受如囚、如病、如死……要守戒、要定、要忍、要慧……大家去品、去悟。
死后新生,是基督教说法,重新做人嘛。
道家讲脱胎换骨,颠倒颠,倒颠倒,颠倒即神仙。
佛家叫转识成智,一悟成佛。
一句话,由动物性的类猿之人转变成真正的常人,即佛,即圣人。
佛教发展到中国,产生了禅宗。而禅宗是不立文字的。言语道断、心行处灭。为什么?
诸位拿起我写的这个小册子,就是非禅了。其道理在于——凡一切依逻辑思维、依概念产生的文字与语言,都是从根本上违背禅意的。
如果不依逻辑思维、不依概念呢,怕是叫禅机、禅的故事、禅的智慧……《指月录》《五灯会元》《传灯录》等都讲的是这些,有用吗?诸位谁靠这些开了悟?只怕是不少人靠这些写出点儿小说、武侠传奇、电视剧……为了挣钱而已。
僧问:“什么是佛?”
师答:“庭前柏树子。”
绝对地不依逻辑思维、不依概念而点出了什么是佛。又有几个人真悟呢?
所以佛法一旦发展到逗禅机(未得言得的戏论),马上变成一门妆点自己门面的学问了。君不见《红楼梦》里的妙玉,禅机逗得赛过宝玉,但一见宝玉心先动,脸也红,语也无伦次……神迷心乱,这如何叫禅?
那禅到底是什么?
有什么样的方法论,就有什么样的世界观,换言之,有什么样的世界观,那就一定有他自己的方法论和认识论。
这个方法论和认识论到底是什么?这已不是短短的前言可以讲清楚的事儿了。
可以肯定的是,学习佛法,就是要掌握佛的方法论和认识论,依靠经典、依靠自己实践,更靠自己的精进和悟性。
学习佛法不同于学习佛学。佛学是知识,是思想,如同学一门哲学。学佛法,则如同学一门艺术,好比学钢琴一样,经论只是指导,一切重在实践和体会。多好的教师、多好的教本,你不去练,那有什么用?同理,多好的佛法,你不去修,只知气走周天,脚心发热……有什么用?于你的观念改变,于你的觉悟有什么用?
所以我这小册子也实在是个文字禅、野狐禅,众位大可不必认真,一切还需诸位自己努力,与我无干。
但我真心地、认真地希望能对学佛法的同仁有所帮助,尽力了,也只是写出这么个小册子。天资不足,只好这样,见笑。
希望诸位学有所成;
希望诸位早日悟道。
见 君
1996年2月
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