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[英] 尼古拉斯·乔里 著,杜娟 译

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发表于2024-05-26

商品介绍



出版社: 华夏出版社
ISBN:9787508074443
版次:1
商品编码:11256159
包装:平装
丛书名: 西方思想家评传丛书
外文名称:Leibniz
开本:32开
出版时间:2013-01-01
用纸:胶版纸
页数:219
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

  莱布尼茨的哲学思想晦涩难懂有两个原因。一,他著名的单子论和另外一个观点,即现实世界是所有可能被创建的世界中好的一个,听上去似乎是无稽怪谈。第二,他的哲学思想都是从他的无数篇散文和信件中提炼出来的。尽管他的哲学论述形式上比较支离破碎,莱布尼茨也是一个系统的哲学家,他的哲学思想中有一个取自于新柏拉图主义的主导观点:宇宙是存在体的集合,反映了它们的创造者上帝。这个论点贯穿于他的形而上学观,而他的形而上学又主要试图寻找“世界上到底有什么”这个问题的答案。莱布尼茨给出了一个成熟的理想化的答案,即宇宙的基本构建模块是单子或类灵魂的实体,它们是简单的,非物质的,并具有始因自给自足的特性,这些也反映了上帝的特点。“上帝的镜子”的主题在莱布尼茨对人类心灵的研究中尤为凸显,也极大影响了他的知识理论、对自由的探究甚至他对恶的问题的答案的找寻。接下的章节讨论了“上帝的镜子”的主题构建了他“综合”的基础:因为所有的心灵都反映了上帝的无所不知,所以所有的哲学家都对真理有一定程度的认知理解。本着这种精神,莱布尼茨试着去整合各个不同的哲学流派的观点。笛卡尔在莱布尼茨之前试着去调和新科学与传统宗教教义间的矛盾,莱布尼茨除此之外还试着去调和古代人和现代人思想上的矛盾,以及柏拉图学派和亚里士多德学派的观点冲突。引言的结尾部分介绍了莱布尼茨“系统的哲学家”的称号最近受到了质疑,并为他进行了辩护。莱布尼茨的确从未像斯宾诺莎一样用几何学的方式展开哲学论述,而且在一些核心问题上和观点上,他的思想还在不断地变化发展,没有形成定论。比如说,物体在形而上学中的地位问题等。然而莱布尼茨能意识到他的思想对他哲学的其他领域的影响,从这个意义上讲,他是一个系统的哲学家。例如,他关于真理的理论并不是孤立的,而对他解决恶的问题有着重大的影响。

目录

英文著作缩写表
莱布尼茨年表
导言
上帝的镜子
综合之策
一个系统的哲学家?
总结
拓展阅读
第一章莱布尼茨:生平与著作
早年岁月
汉诺威市:身份和职责
《论形而上学》及与安托万·阿诺德的书信来往
新体系
莱布尼茨、洛克与《人类理智新论》
《神正论》
《单子论》及相关作品
莱布尼茨与克拉克的通信:与牛顿学派的论争
结论
总结
拓展阅读
第二章实体的形而上学:整体性与能动性
整体性:对笛卡尔的评论
能动性:对偶因论的评论
逻辑学策略
因果性与创造
本体论的问题
总结
拓展阅读
第三章单子论
单子的特性
莱布尼茨,斯宾诺莎,单子
身体的地位
有形实体与实体链
时间、空间、单子
总结
拓展阅读
第四章心灵、知识和观念
非物质的心灵
心灵、身体及前定和谐
先天说(1):天赋观念
先天说(2):天赋知识
倾向及对先天说的辩护
无意识的知觉
总结
拓展阅读
第五章人类和神性自由
知识背景:笛卡尔和斯宾诺莎
自由:基本分析
偶然性和人类自由
偶然性与神性自由
法则,解释和目的因
总结
拓展阅读
第六章关于恶的问题
新形势下“伊壁鸠鲁的老问题”
可能世界中最好的那个世界
评价的标准
恶的种类
总结
拓展阅读
第七章伦理与政治
道德心理学
上帝之城
正义
政治共同体
莱布尼茨对霍布斯的批评
总结
拓展阅读
第八章遗产与影响
莱布尼茨同时代人的反馈:法国与英国
反体系运动
伏尔泰、乐观主义与神正论
莱布尼茨、康德与德国唯心主义
重新发现莱布尼茨
总结
拓展阅读
术语表
参考文献

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读者评价

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“则法术之士乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议,越民萌之诽,独周乎道言也,则法术之士虽至死亡,道必不论矣。”

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韩非的自杀倾向,用一句话说,就是:明知是个死,偏向死中行。

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如果说韩非从韩国到秦国,是已下定决心,要投身秦帝国统一中国的伟大事业,加入到历史的洪流铁蹄,那韩非与李斯的矛盾,就顺理成章。

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    吴藕汀先生自幼家道殷实,过着左琴右书的生活,但成年之后,太半人生处动荡之世,个人命运便如一叶处江流之中。即便如此,先生仍能保持“自由之思想,人格之独立”,这于生者而言,是一笔巨大的精神财富。《孤灯夜话》是吴藕汀先生的又一本随笔集。由于时代的原因,先生的大部分文字都是写在烟盒纸上,或小学生的方格本上,字体大小不一,他人难以辨认,整理这些文字的繁重任务,大部分由其哲嗣吴小汀先生承担。小汀先生说:“先父写这些文章的时候曾表示,就这样随意地写,想到哪里,就写到哪里。”为尊重藕公的想法,保持作品原貌,编辑只根据文字量的多少简单分了九卷,修正了一些整理稿中明显的错讹文字,通过查询相关资料补充了一些整理稿中缺失的文字。《夜话》内容涉及金石书画、版本考据、填词赋诗、种药养虫、人物故实、京昆弹词、社会变迁,可谓琳琅满目。文字处处见性情,像日记,又像时评。面对这样一位知识渊博又有真知灼见的文化老人,就如同坐拥一座格调不俗、藏品丰富的图书馆,我们能做的,也许就是打开这本书,安安静静地读下去。

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  圣经中没有我们所知道或自认为知道的政治理论,不过,正是政治理论的这一阙如,使得圣经对我们政治理论家构成了挑战和刺激。从古希腊以及根植于古希腊的悠久传统中,我们承继了政治哲学.圣经详尽而规范地展现了人的实存(1lumanexistence)——涉及法律、正义、民族与人民、统治者与被统治者,却从未参考或显得需要那些似乎至关重要的政治哲学术语、范畴和概念。圣经有自己的一套话语,我认为,这意味着,如果作为政治理论家的我们要跳出习以为常的思维模式,最唾手可得的选择就是圣经。依照圣经自身的话语来研读圣经,我们将不得不看到:要考虑个体的人和社会的人,没有必要采用我们理论家通常认为必不可少的那些话语——这些话语仅仅是“被给定的”(given)。我们将不得不注意到古希腊罗马与圣经考虑人的状况的不同方式,进而不得不检验和评价两者的长短之处,因此,严格依照圣经自身的话语来研读圣经,有助于我们挣脱古希腊罗马式的哲学预设——这些预设实为偏见;这样的研习有助于我们深究这些预设的根基,而后决定予以拒斥还是重新接受。

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如果说一个人生下来,天生注定要做一件最符合自己的事,那最符合韩非的事就是:官场监工。韩非是天生的“官场猫头鹰”。那大大小小的官员小吏,就是“官场森林”里的“虫子”。终其一身,韩非都是以一种警惕、紧张、锐利、仇视的目光,紧盯官场。韩非似乎天生与官有仇,官位越高,仇意越浓。

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