中国民间禁忌（第5版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

《中国民间禁忌（第5版）》是我国系统地论述中国民间禁忌的著作。该书全面地介绍了中国民间禁忌风俗，包括禁忌的起源、日常生活中的禁忌、各行各业的禁忌、人生一世的禁忌、万事万物的禁忌以及禳解禁忌，免遭不祥等方面的知识。
　　《中国民间禁忌（第5版）》整观、深入、精细；夹叙夹议，内在逻辑性较强；学术水准有定评，质量信得过；内容丰富、文字通俗；赏心悦目、检索方便；能够满足各种需求，值得广大读者惠存；适合城乡书屋、家庭书架珍藏。

作者简介

　　任骋，河南省清丰县人，1948年10月出生。河南文艺出版社编审。中国民俗学会理事、河南省民俗学会副会长、河南省民间文艺家协会顾问。出版了《中国民间禁忌》、《艺人谚语大观》、《艺风遗俗》、《七十二行祖师爷的传说》等图书，曾获中国民间文艺山花奖学术著作奖、全国民间文艺作品奖、河南省社会科学优秀成果奖等奖项，参与了《中国风俗词典》、《中国各民族宗教与神话大辞典》、《中国民族民俗文物辞典》、《中原文化大典·民俗典》等书的编撰工作。

内页插图

目录

〔第五版〕前言
〔第一版〕许序
〔第二版〕附言
〔第三版〕自序
〔第四版〕弁言

绪论
禁忌的含义
禁忌的由来
禁忌的特征
禁忌的功能
禁忌的体系
禁忌的性质
禁忌的展望

人事篇
人体禁忌
自身以外的人体禁忌
神圣人体禁忌
不洁人体禁忌
禁忌的方式
自身的人体禁忌
裸露禁忌
骨相禁忌
肉体禁忌
文身禁忌
影像禁忌
色气禁忌
人体成分液体禁忌
唾液禁忌
血液禁忌
汗液禁忌
精液禁忌
人体成分器官禁忌
发须禁忌
头面禁忌
眉毛禁忌
祭扫禁忌
结语
祭祀禁忌
祭者禁忌
祭时禁忌
祭地禁忌
祭品禁忌
祭器禁忌
祭仪禁忌
结语
宗教禁忌

物事篇
动物禁忌
飞禽禁忌
家禽禁忌
野禽禁忌
小结
走兽禁忌
家畜禁忌
野兽禁忌
爬虫禁忌
游鱼禁忌
结语
植物禁忌
草本植物禁忌
木本植物禁忌
花蕾禁忌
果实禁忌
人工物禁忌
自然物禁忌
天体禁忌
气象禁忌
风忌
雷忌
雨忌
虹忌
水火禁忌
水忌
火忌
土石禁忌
土忌
石忌
岁时禁忌
朔、望、晦日禁忌
干支日禁忌
初一、初五日禁忌
初六、初九日禁忌
初七、初八日禁忌
初四、十四、二十四日禁忌
初五、十四、二十三日禁忌
……
鬼事篇
禳解篇

附录

精彩书摘

　　既然男女不能平等，不能一视同仁，不能平起平坐，那么就要分个高低强弱了。中国民间一直有着男尊女卑的民俗信仰，“男人大丈夫，女人小豆腐”是至今流传在童谣村语中的俗话。在这种思想的基础上，民间俗信中便有许多忌讳男在女下或女在男上的信条。比如，假如男人在楼下，妇女禁忌上楼，必须上楼时，要示意男人避开，否则是大不吉利的。阿昌族、布依族等都有此俗信，并且禁忌妇女住在楼上，尤其忌外来的已婚妇女住楼上，说是怕冲犯了祖宗。这种忌男在女下或女在男上的禁忌信条，还扩延到衣物用具方面。白族、阿昌族、鄂温克族、鄂伦春族、汉族等许多民族都忌讳女人从男人使用的工具如扁担、锄头、犁、耙、刀、枪、马鞍子、马鞭、套马杆等器物上跨过，更不能用脚踏在上边；男人的衣、帽、行李等，女人也不能踏踩或跨过，更不能坐在上边，否则对男子不利，就像女人从男人的身上跨过一样，会发生不祥的事情。男人也忌讳从晾晒着的妇女的衣裤下走过，那样如同女子从男人的头上跨过，是男人的耻辱和不幸。为了避免这种事情发生，就禁忌妇女的衣裤晾晒到过路的地方，禁忌妇女的衣裤晒得很高，一般妇女的裤子只能晒到厕所旁边。
　　对妇女的性歧视和性压迫甚至转化成为道德问题。封建社会里，男子可以娶三房四妾，女人则要“从一而终”，不得有任何失节的情事发生。女人最忌失节，失节便无颜面见人，所谓“饿死事小，失节事大”。过去，许多妇女被封建礼教逼死在这一名下。民间习俗常以为妻必敬夫，视“怕老婆”、“气（妻）管炎（严）”为一种值得嘲笑的反风俗现象。女忌不柔顺、不从夫，男忌“惧内”、“管不住媳妇”。这种风俗在绝大多数民族中都存在。阿昌族认为“妇女当家家不富”，因而禁忌妇女当家做主。傣族（德宏）也忌妇女掌握经济。洱源西山白族人中有“妇女无喉咙，说话不算数”的俗话流传；德昂族群众爱说：“骒马不能戴铃，女人不能比男人。”汉族对妇女的贱视，从称谓上也看得很清楚。旧时，男人对外称自己的爱人，很少叫“媳妇”的，一般只说“我家里的”、“我们家做饭的”，或称“贱内”、“糟糠”等等，简直不把妇女当人看。
　　……

前言/序言

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所周知，波德里亚以其拟像－拟真理论而闻名于世。但在1979年，他写下令人费解的《论诱惑》，从题目来看，其兴趣似乎由拟真逻辑转向了对施魅的分析。说这本书令人费解，体现在以下几个方面：首先，诱惑的内涵暧昧不清。它始终处于反向的理论建构中，与波德里亚在此之前的哲学思考的继承关系很不明确，而其承载对象，则在原始巫术、女性、大众文化等多个目标之间游移不定。其次，波德里亚批判的方向不明。从弗洛伊德的精神分析到索绪尔的二分法，从原始主义到女性主义，从现代性到后现代大众文化，诱惑反复出场，自由穿插其间，令人摸不着头脑。另外，波德里亚即兴的碎片式书写与晦涩的美文式哲学语言，也给理解本书造成极大困难。看到最后，对于他究竟是要以诱惑为理论支点进行哲学批判，还是要批判诱惑这一概念，读者可能都是云里雾里。 　　 在我看来，波德里亚在此是试图以建构的方式来言说批判的话语；而《论诱惑》一书又处于他思想的转型期，所以诱惑的概念本身在内涵上呈现出某种模棱两可的内在矛盾性。如果我没有理解错的话，“诱惑”至少应该从以下几个方面来解读。 　　 　　现代性批判：象征交换与诱惑 　　 　　 象征交换是波德里亚早期的一个术语，它来自于法国人类学家莫斯对原始氏族部落的社会考察，同时结合了巴塔耶的“损耗”经济学。简单而言，象征交换行为是彻底异质于现代资本主义文明的，其基本特征为： 　　 1、反实在性。所谓象征交换，就是象征性的交换，非真实的交换。众所周知，马克思揭示了资本主义生产剩余价值的规律，然而巴塔耶却说，原始社会中受到崇拜的酋长恰恰不是创造者，而是挥霍者。象征交换“是一个耗费的领域，也就是说，它是一种使用价值（或者经济性交换价值）的破坏，不再为了生产符号／价值，而是为了超越经济性的规定”[ [法]让·波德里亚.象征交换与死亡[M]，车槿山译，南京：译林出版社，2006，第242页。]。 　　 与之对应，诱惑也正是这样一种挑战生产模式的术语，它拒斥现代物质文明的污染：“生产，就是强制性地将他性范畴的东西物质化，将秘密和诱惑范畴的东西物质化。诱惑在任何地方和任何时候都是与生产相对立的东西”[ 论诱惑[M]，第55页。]。 　　 　　 2、仪式性的互惠特征。这一点比象征交换的反实在性更为重要，因为它对应着诱惑的根本特征：可逆性。 　　 莫斯说过：“在斯堪的纳维亚文明和许多其他文明中，交换和契约是以礼物的形式进行的，理论上是自愿的，实际上则必须送礼和还礼。”[ [法]M·毛斯.社会学和人类学[M]，余碧平译,上海：上海译文出版社，2003年，第111页。]象征交换在此处于仪礼的范畴，它的仪式意义远大于经济意义，双方必须在交换中处于平等地位，而其可逆性体现在“反馈赠中的馈赠可逆性、牺牲中的交换可逆性、循环中的时间可逆性、摧毁中的生产可逆性、死亡中的生命可逆性……这一形式在各处都结束了时间的线性、语言的线性、经济交换和积累的线性、权力的线性”[ 转引自夏莹：象征性交换：鲍德里亚思想的阿基米德点[J]，吉林大学社会科学学报，2008（02）。]。不过，在重审莫斯与列维-斯特劳斯的礼物交换理论之后，布迪厄认为即使在这种可逆行为中，也存在着利益定向的问题，并重新引入了时间的不可逆性[ [美]戴维·斯沃茨：文化与权力——布尔迪厄的社会学[M]，陶东风译，上海：译文出版集团，2012，第114页。]，当然这是后话了。 　

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唯一美中不足的是禁忌以及习俗出处没有标明。

评分☆☆☆☆☆

所周知，波德里亚以其拟像－拟真理论而闻名于世。但在1979年，他写下令人费解的《论诱惑》，从题目来看，其兴趣似乎由拟真逻辑转向了对施魅的分析。说这本书令人费解，体现在以下几个方面：首先，诱惑的内涵暧昧不清。它始终处于反向的理论建构中，与波德里亚在此之前的哲学思考的继承关系很不明确，而其承载对象，则在原始巫术、女性、大众文化等多个目标之间游移不定。其次，波德里亚批判的方向不明。从弗洛伊德的精神分析到索绪尔的二分法，从原始主义到女性主义，从现代性到后现代大众文化，诱惑反复出场，自由穿插其间，令人摸不着头脑。另外，波德里亚即兴的碎片式书写与晦涩的美文式哲学语言，也给理解本书造成极大困难。看到最后，对于他究竟是要以诱惑为理论支点进行哲学批判，还是要批判诱惑这一概念，读者可能都是云里雾里。 　　 在我看来，波德里亚在此是试图以建构的方式来言说批判的话语；而《论诱惑》一书又处于他思想的转型期，所以诱惑的概念本身在内涵上呈现出某种模棱两可的内在矛盾性。如果我没有理解错的话，“诱惑”至少应该从以下几个方面来解读。 　　 　　现代性批判：象征交换与诱惑 　　 　　 象征交换是波德里亚早期的一个术语，它来自于法国人类学家莫斯对原始氏族部落的社会考察，同时结合了巴塔耶的“损耗”经济学。简单而言，象征交换行为是彻底异质于现代资本主义文明的，其基本特征为： 　　 1、反实在性。所谓象征交换，就是象征性的交换，非真实的交换。众所周知，马克思揭示了资本主义生产剩余价值的规律，然而巴塔耶却说，原始社会中受到崇拜的酋长恰恰不是创造者，而是挥霍者。象征交换“是一个耗费的领域，也就是说，它是一种使用价值（或者经济性交换价值）的破坏，不再为了生产符号／价值，而是为了超越经济性的规定”[ [法]让·波德里亚.象征交换与死亡[M]，车槿山译，南京：译林出版社，2006，第242页。]。 　　 与之对应，诱惑也正是这样一种挑战生产模式的术语，它拒斥现代物质文明的污染：“生产，就是强制性地将他性范畴的东西物质化，将秘密和诱惑范畴的东西物质化。诱惑在任何地方和任何时候都是与生产相对立的东西”[ 论诱惑[M]，第55页。]。 　　 　　 2、仪式性的互惠特征。这一点比象征交换的反实在性更为重要，因为它对应着诱惑的根本特征：可逆性。 　　 莫斯说过：“在斯堪的纳维亚文明和许多其他文明中，交换和契约是以礼物的形式进行的，理论上是自愿的，实际上则必须送礼和还礼。”[ [法]M·毛斯.社会学和人类学[M]，余碧平译,上海：上海译文出版社，2003年，第111页。]象征交换在此处于仪礼的范畴，它的仪式意义远大于经济意义，双方必须在交换中处于平等地位，而其可逆性体现在“反馈赠中的馈赠可逆性、牺牲中的交换可逆性、循环中的时间可逆性、摧毁中的生产可逆性、死亡中的生命可逆性……这一形式在各处都结束了时间的线性、语言的线性、经济交换和积累的线性、权力的线性”[ 转引自夏莹：象征性交换：鲍德里亚思想的阿基米德点[J]，吉林大学社会科学学报，2008（02）。]。不过，在重审莫斯与列维-斯特劳斯的礼物交换理论之后，布迪厄认为即使在这种可逆行为中，也存在着利益定向的问题，并重新引入了时间的不可逆性[ [美]戴维·斯沃茨：文化与权力——布尔迪厄的社会学[M]，陶东风译，上海：译文出版集团，2012，第114页。]，当然这是后话了。 　

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农事中忌春雷。一般是第一次打春雷时忌出工种地。这一点贵州水族尤具特色：正月第一次春雷要忌九天，第二次忌七天，的三次忌五天，第四次忌三天，第五次忌一天。忌雷期间，不能犁田。翻地、播种，如果犯忌，将会雨水不顺，虫灾不断，庄稼歉收。这一方面放映了粮农对自然灾害的恐惧心理，另一方面也和把握气候相关，如利用春雷确定春耕时间，开头几次春雷，寒潮未停，冻害庄稼，因此禁忌过早翻地耕种，也是有一定道理的。

评分☆☆☆☆☆

书很厚，内容挺详细，以后慢慢看，就觉得中国人活的真累啊，这些与宗教关系不大的禁忌更像巫术，令人自私而无情。还是老毛病，好好的书一定要磨损的残破点才卖是京东的习俗么？

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正版图书，速度非常快

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