道教典籍选刊：悟真篇浅解（外3种） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　道家内炼功夫，从现存文献考证，成周时期已有系统记载。汉末魏伯阳著《参同契》，义理精深，包罗广泛，被称为「万古丹经王」，实非虚誉。北宋张伯端根据魏所述奥义，进一步将丹诀加以发挥，著《悟真篇》。《四库提要》云：「是书专明金丹之要，舆魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。」清董德宁《悟真篇正义自序》云：「畅发金丹之妙，详明内养之机。其修丹虽为幽深之道，得魏公倡之于前，而张君和之于后，自可循流以达源，见标以知月。」自北宋以来，穴悟真篇》历受学者推重。但传至后世，流派芜杂，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真伪并存，文字颇多出入，从未有人加以校勘，读者莫知适从。今不揣鄙陋，试作校注。但微力绵薄，思考难周，仅贡愚者之一得而已。

目录

李养正序
王沐序言
张伯端自序
悟真篇浅解卷上（共十六首）
悟真篇浅解卷中（共六十四首）
悟真篇浅解卷下（共十九首）
悟真外篇浅解
读《周易参同契》
赠白龙洞刘道人歌
石桥歌
悟真篇后序
外三种
悟真性宗直指
金丹四百字解
玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀
附录一 悟真篇丹法要旨
附录二 悟真篇丹法源流

精彩书摘

性地颂
佛性非同异，千灯共一光。增之宁解益，减着且无伤。取舍俱无过，焚漂总不妨。见知觉法，无一可猜量。
颂名性地，盖以真性本体如地之不动不摇。同之异之，虽境遇事物万殊，而总以平等之心应之。如千灯之照，无非一光。照之灯不一，而光则一。遣个性无所增无所减，无所取无所舍。火焚水漂，俱皆不能妨碍。亦如地之山重也能载的，水冲也能受的，万物伤损俱皆容的。地如是性，郎如是闻见知觉，一无所有，强而名之，惟空而已。空非寂灭之谓，乃因物付物，随方就圆，以无心应之也。
生灭颂
求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争似鼻说。
如来本性，原是无生无灭的，强求生而畏灭者，何尝生而不灭乎？有生郎有灭，无生方无溅。因其本性，无生无灭，故不可眼见，只可耳见，不可口说，只可鼻说。眼见口说者，有生有灭之性。耳见鼻说者，无生无灭之性。眼见口说的皆不是性，耳见鼻说的方纔是性。不见之见，方是真见，不说之说，胜于有说。盖这个无生无灭的性，无头无尾，无背无面，非有非无，不空不色。见个甚磨，说个甚么。若能见能说，便不是真空本性了也。
三界惟心颂
三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。
三界者，色界、欲界、无色界。色欲二界，有心之界。无色界，无心之界。有心无心，皆非佛性。颂名三界惟心，非有非无。有无俱不立，物我悉归空。无心之心，始谓真心。真心之心，万物一体，无分彼此。无一物非我心者，不着于空也。无一物是我己者，不着于色也。不着于空，不着于色，一心而已，郎是一性。郎心郎佛，卽佛郎心也。
见物便见心颂
见物便见心，无物心不现。十心通塞中，真心无不徧。若生知识解，郝成颠倒见。覩境能无心，覩却菩提面。
见物便见心，无物心不现者，有识有知之人心也。十方通塞中，真心无不徧者，无识无知之真心也。人心因物有无而生灭，真心灵光常朗。有物也是这个，无物也是这个。十方通塞，无处不是这个。也不生，也不灭，非有识有知之人心可比。若以有识有知解真心者，便是认贼为子，颠倒之见错了多矣。盖真心是圆陀陀光灼灼、净保保赤洒洒的，不离于诸境，不着于诸境。人能睹境无心，便是真心，便是菩提本面，不必别处再寻菩提本面。要之，无人心始能见真心，真心一见，立证菩提，顿超彼岸矣。
齐物颂
我不异人，人心自异。人有亲跦，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，首足同己。我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。
颂名齐物，人我亲踩，水陆飞行，尊卑贵贱，一体等观而已。此颂重在“我尚非我”一句。世人不能齐物者，皆由有我在。若能无我，何知有你。你我两忘，万物皆空，不齐而自齐矣。
……

前言/序言

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帮人代买的。不是热销书，有点旧。

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唐以前，道教乃国教，值得细读。

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道家的一本经典之作！值得后辈学习参考

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名副其实的浅解，营养不大

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“我们真的会变成我们自己所想的那样。我们认为自己好，自己就会更好；认为自己坏，自己就会更坏。所有我们生命中的痛苦和愉快，都完全是自己造成的。”

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神仙家之重镇，内丹学入门之基。金丹大道学说芜杂、良莠不齐，间有毒草混迹其间，参同契、悟真篇为千古正宗，有兴趣者不可不先读

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