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内容简介

《养猪科学用药指南》作者结合自己长期从事养猪生产实践和猪病防治工作的经验，客观地分析我国养猪业的现状、发展和疾病流行趋势，结合当今国内养猪用药的种类和使用情况，通过查阅大量资料，结合近年来兽药研究与应用经验，编写了《养猪科学用药指南》。
《养猪科学用药指南》共十章，分别介绍了兽医用药的一般知识、消毒防腐药、生物制品、抗微生物药、抗病毒药、抗寄生虫药、激素类药物、解毒与抗过敏药、饲料药物添加剂、作用于系统的药物等的理化性质、作用用途、用法用量等，并就某些药物在使用中存在的问题给予了专家提示。为了便于读者查找和易于掌握，在编写中本着实用性、针对性和科学性，力求把药与病联系起来，根据疾病特点与药物性质指明如何选用、如何避免药物中毒及不合理配伍、避免因用药不当而影响生产性能和因药物残留影肉食品质等，以提高广大养猪生产者的用药水平。

目录

第一章 养猪用药的基本知识
第一节 兽药基本知识
一、兽药对猪体的作用
二、药物在猪体内的过程
第二节 养猪用药的给药方法
一、群体给药法
二、个体给药法
第三节 养猪用药的剂量与剂量换算
一、兽药的用量
二、猪个体用药的剂量换算
三、用药次数和给药时间
第四节 兽药的管理与有效期
一、兽药管理
二、兽药标准
三、兽药的贮存
四、有效期与失效期
第五节 影响养猪用药效果的原因分析
第六节 养猪生产中的兽药残留问题
一、兽药残留的现状
二、兽药残留形成的原因
三、兽药残留的危害
四、兽药残留的控制措施
第七节 养猪生产中药物的合理使用
一、药物混饲或混饮的原则
二、常用药物的合理使用
三、养猪生产用药值得注意的一些问题
第二章 养猪常用的消毒防腐药
第三章 猪用生物制品
第四章 抗微生物药物
第五章 抗病毒药物
第六章 抗寄生虫药
第七章 激素类药物
第八章 解毒药与抗过敏药
第九章 饲料添加剂
第十章 作用于系统的药物
主要参考文献

精彩书摘

证实价值的联合用药需注意从实践中总结经验，不宜滥用。
联合应用抗微生物药并不都是有利的，其弊端包括药物间的拮抗作用，以及增加副作用，增加细菌耐药菌株出现的机会，增加生产成本，因此对联合用药必须权衡利弊，合理利用。同时，还应注意配伍禁忌。
三、养猪生产用药值得注意的一些问题
1．切忌主观武断，盲目用药
凭主观印象侥幸用药，随意加大药量和配伍药物等都是不可取的。如一发现腹泻，就买泻痢停、氟哌酸之类的抗菌药，殊不知引起腹泻的病因是多种多样的，那种少一点没关系，多一点更好，甚至剂量越大越好的观点都是有害的。
2．明确所用药物的毒副作用
通过看说明或向兽医咨询所用药物的毒副作用，以便有足够的心理准备。毒副作用和过敏反应较大的药物尽量不用，必须使用时要掌握解救方法及必备的救治药品。
3．到正规兽药店购药
购药到有“兽药经营许可证”的药店购买，并留心察看使用说明、批号、产地、有效期及使用方法，包装不要轻易乱扔，待药用完一定时期无异常时再处理掉。切不可贪图便宜请江湖游医，买假冒伪劣兽药，否则造成事故不好追究。
4．避免重复用药
防止因同时使用同一成分而不同名称的药物造成的中毒，不可随意联合使用药物。
5．防止细菌产生耐药性，控制耐药菌传播
严格掌握抗菌药的适应证，剂量要充足，疗程要适当，以保证有效血药浓度控制耐药菌株发展；必要时可采取联合用药；诊断不确切不宜轻易应用抗菌药物，避免长期预防性给药。污染场。

前言/序言

　　我国是世界养猪大国，养猪生产历史悠久、资源丰富。养猪生产中为保证猪的健康生长，提高饲料报酬和肉质，降低生产成本，提高经济效益，常选用各种药品，包括维持正常生理的药物如氨基酸、维生素、矿物质和微量元素等添加剂，预防和控制疾病用药如各种疫苗、抗微生物、抗寄生虫药等。这些药物使用得当，可防病治病、提高养猪生产效益；使用不当，如用药不对症、不合理配伍等，则造成药物浪费、疗效不佳、延误治疗时机，甚至中毒死亡而造成经济损失。如何准确合理、经济有效地使用兽药，是广大畜牧兽医工作者、养猪场技术人员和广大的养猪专业户十分关心的问题。
　　本书作者结合自己长期从事养猪生产实践和猪病防治工作的经验，客观地分析我国养猪业的现状、发展和疾病流行趋势，结合当今国内养猪用药的种类和使用情况，通过查阅大量资料，结合近年来兽药研究与应用经验，编写了《养猪科学用药指南》。
　　本书共十章，分别介绍了兽医用药的一般知识、消毒防腐药、生物制品、抗微生物药、抗病毒药、抗寄生虫药、激素类药物、解毒与抗过敏药、饲料药物添加剂、作用于系统的药物等的理化性质、作用用途、用法用量等，并就某些药物在使用中存在的问题给予了专家提示。为了便于读者查找和易于掌握，在编写中本着实用性、针对性和科学性，力求把药与病联系起来。

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【赏析】

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臆造的形象就不可能反映实在的本质，拼凑的形象更会出现无法弥合的代沟，难以体现出客观的逻辑。然而，《周易》用形象刻画的事物的本质和规律尽管有它物化的基础和模式，但并不是原原本本的复写或依葫芦画瓢，而是用间接、科学、抽象的形式来表达。有例为证，《易·系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这既是演绎八卦的基本程序，也是将一般的感觉和表现升华为理性形象的表达过程，用阴阳运气学的语言来诠释这句经文，就是说《周易》所要探讨的事物或现象就是“太极”，太极内在相互对立的阴阳两方面就叫做“两仪”，阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”，把这个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理、就有八经卦(用三爻组成的卦)所表达的基本卦象。只有表达形式的抽象性，才有可能达到“通神明之德”、“类万物之情”之目的，才有可能将其用有声的文字表达出来反射出对阴阳运气学说的导源作用，一个活生生的运气思维逻辑的始版。

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　　第三段开头两句，承上启下，从平蔡过渡到撰碑，是全篇的枢纽。奉命撰碑的过程，不但写了宪宗的明确指示，韩愈的当仁不让，而且写出宪宗的颔首称许，韩愈的稽首拜舞，韩愈受命之后，作者再用详笔铺写撰碑、献碑、树碑的过程。“点窜”二句，用奇警的语言写出韩碑高古典重的风格，“句奇语重”四字，言简意赅，揭出韩碑用意之深刻。紧接着又写推碑和诗人对这件事的感慨。写推碑，直言“谗之天子”；抒感慨，盛赞“公之斯文若元气，先时已入人肝脾”，认为韩碑自有公正评价，推碑磨字也不能消除它在人们心中留下的深刻影响。

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之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具有理性思维的特点，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。命理名家于大有老师提醒您，周易很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断，欲了解更多全面命理知识，可以百度于大有。所谓客观实在性的内含是说《周易》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。

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臆造的形象就不可能反映实在的本质，拼凑的形象更会出现无法弥合的代沟，难以体现出客观的逻辑。然而，《周易》用形象刻画的事物的本质和规律尽管有它物化的基础和模式，但并不是原原本本的复写或依葫芦画瓢，而是用间接、科学、抽象的形式来表达。有例为证，《易·系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这既是演绎八卦的基本程序，也是将一般的感觉和表现升华为理性形象的表达过程，用阴阳运气学的语言来诠释这句经文，就是说《周易》所要探讨的事物或现象就是“太极”，太极内在相互对立的阴阳两方面就叫做“两仪”，阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”，把这个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理、就有八经卦(用三爻组成的卦)所表达的基本卦象。只有表达形式的抽象性，才有可能达到“通神明之德”、“类万物之情”之目的，才有可能将其用有声的文字表达出来反射出对阴阳运气学说的导源作用，一个活生生的运气思维逻辑的始版。

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读书，是一个陪伴我们长大的话题，无论喜欢与否，我们都必需苦读，不为“修身齐家治国平天下”，不为“学而优则仕”，有时仅仅为了父母嘉许的一句话语，同学羡慕的一个眼神，都可以成为我们读书的动力。慢慢长大了些，懂事了，知道读书是为自己而读，“万般皆下品，唯有读书高”，此话虽然含有一些偏激与歧视，但也确实反映了一定程度的现实，古今皆同。“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”成为了多少人奋斗的目标。为了实现目标，不得不付出许多。于是乎，有人焚膏继晷，有人头悬梁，有人锥剌骨，不辞辛劳，不安享逸，正如王禹在他的《清明》中所描述，“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧；昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯“，即便如此，还是会有人皓首穷经，布衣终身，大叹曰“大道如青天，我独不得出”，“才子词人，自是白衣卿相”。可怜宋代的晁冲之，一生苦读却终一事无成，老年尤为惨淡，一日见眼前灯火阑珊，想到自己一生大幕将落，不禁悲由心升，感慨良多：“老去功名意转疏，独骑瘦马取长途；孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书。”这样的书读得好累！怕也读不出多少趣味来。于是又有人叹曰：“春天不是读书天，夏日初长正好眠，秋又凄凉冬又冷，收书又待过新年”。 当然也不全是如此凄苦。读书的心境不同，感受也就自不相同了，还是卸下沉重的包袱，摆脱名利的羁绊吧，顾虑太多只会窒息读书的乐趣。不是有人说吗？“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”我很佩服作者的想象力，然而我却不敢存此奢望，但求“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”便好。把书当作故人朋友，每每交谈，无须掩饰做作，而是“读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人”，仿佛已见朋友那明亮双眸里蕴含着的盈盈笑意。摆脱了俗世的喧嚣，书可以把我们带去那一片宁静与致远，“读书随处净土，闭门即是深山”；如遇烦恼，书可以解忧，“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”；闲来无事，还可邀好友共读，览阅书的旖旎风光，“奇文共欣赏，疑义相与析”。这些不正是我梦寐以求的意境吗？ 书可以作为闲暇消遣，充盈时日，可是有人却也认为书可以陶冶人的情*，培养人的气质，不可不读。苏轼总结道：“腹有诗书气自华”，这是一种书卷气的自然流露。黄庭坚则认为，“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。” 真是这样的吗？三日不读书便会语言无味？想我不曾静心研读又何止三日，真是汗颜，希望所出文字不要索然无味，淡然如水才好。 真的很喜欢读书的感觉，当然不是那种为了考试的仓促应付，而是在某个下雨的午后，或是静寂的深夜，泡一杯清茶，读一本好书，在静谧的小屋里，感受或清丽，或脱俗，或哲思的文字带来的美丽，醉心于文学的广袤深邃。看得入神时，便会忘记周遭一切，什么雨啊，月啊，茶啊的，通通抛诸脑后了。不过古人好象对读书的形式大有讲究，于情调意境，甚为看重。

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