中国古代宗族社会与宗族观念丛书：中国宗族制度与谱牒编纂 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　我对中国宗族史和谱牒学史的研讨，可以说是历有年所，自20世纪60年代开始发表读书札记，迄今将近半个世纪。研治内容。主要是在清代时段，对宗族通史、谱牒学史亦下了一点工夫，就中对两汉、南北朝、宋代和近当代宗族史饶有兴趣。关注的焦点，起始是在宗族政治功能方面，跟随主流意识，以族权为封建主义“四权”之一予以批判，揭露其对族人的控制、迫害。80年代中期起，逐渐注意到宗族的社会功能，从正负两方面评论宗族活动的历史作用和历史地位。与此同时，致力于近当代宗族、宗亲会史研治，以至进行田野调查，认为其活动的正当性不宜贬抑，如若宗族、宗亲活动中出现不良行为或倾向，宜加引导，而非制裁。

目录

自序
绪论
宗族制度、谱牒学和家谱的学术价值——《中国家谱综合目录》代序

宗族形态与社会
秦汉以降古代中国“变态型宗法社会”述论——以两汉、两宋宗族建设为例
南北朝的宗族结构与士族社会特质论纲
膏粱——士族的最高等第
拟制血亲与宗族
20世纪中国社会各界的家族观及家族活动
20世纪上半叶变异中的家族形态和类型
20世纪最后二十年宗亲宗族活动
当代宗族与现代化关系
18世纪以来中国家族的现代转向

族谱及其学术价值
古代官府与民间编纂谱牒简史
古代宗族乱以名贤为祖先的通病——以明人《新安萧江宗谱》为例
20世纪上半叶的家谱修纂与谱例的改良
当代家族谱编修与文化取向

宗族文化观念
中国传统家族文化的当代意义
宗族史在“二十五史”中的表现形式与内容——忽视民众史是“正史”的缺憾
宗族史与家庭史、姓氏文化
姓氏来源与姓氏文化——《百家姓书系》序
当代的州郡谱——《徽州大姓》读后
关于“尔”姓姓源
浅说家庭史的研究历程与趋向
第一部中国家庭“通史——评张国刚主编的《中国家庭史》

附录
从宗族与婚姻形态理解汉代皇权——《汉晋家族研究》序
宗族转型期的一种个案研究——《宋代眉山苏氏家族研究》序
诚可效法的创新体例秉笔直书的家谱——《月塘康氏家谱》序
新时期早期的族谱——1988年《徐氏宗谱》序
关注精神文明建设的家族史——《徐氏芳名录》序
清代宗族史研究论文存目

精彩书摘

　　像《潜山琅琊王氏三修宗谱》卷1《家箴》，明言大祭不到的罚谷一硕。被祭祀的是全族的始祖、始迁祖及于他们辈分接近的人，附祭的是子孙认为值得纪念的先人。有的宗族，如宜兴襟里任氏以“德”、“爵”（官职）、“功”（对宗祠的贡献）为标准。允许晚出的先人陪祀①，这样把祖先以社会地位和财产状况分出等第。宗谱关于祭法的记载，说明宗族内部的等级制，参加祭祀活动的长期性。
　　宗规家训，是族谱中异常丰富的资料。家训、家诫，是祖先对后人的训诲，主要讲应当怎样做人；宗规、祠禁，是宗祠允许族人进行哪些活动，不允许族人出现哪些行为。《宜兴镖里任氏家谱》族例：宗人到祖宗坟山樵采放牧，到族人田地园圃山场偷盗或践踏庄稼，均责打三十板。这是保护宗祠和族人的财产。族规的另一内容是干预族人立嗣。《毗陵修善里胡氏宗谱》卷1《祖训》要求，族人立继嗣，“当请命族、分长集议，写立过房，告之祖宗”。宗约还规定和限制族人的职业。《澄江袁氏宗谱》祠规不许族人做奴仆。益阳《熊氏续修族谱》规约禁止宗人做巫师、胥吏。《平江叶氏族谱》宗约警告族人“不可左道惑人，结盟会匪”。在婚嫁丧葬上，《即墨杨氏家乘》家范要求族人，“男子定婚，女子许字，必谋于家长，既决而告庙”。族人有了丧事，房亲要出面主持，族亲不得躲避偷懒，以便孝子得尽守灵之责。对于族人的文艺及闲暇生活，《毗陵修善里胡氏宗谱》家诫要求，不得“唱曲吹弹”，“勿阅淫邪小说”，“勿笼禽鸟、养蟋蟀、放风鸢”，“勿学拳棒”，以免落入下流。宗谱还记载各家族对违背族规的宗人的处罚手段，上述《胡氏宗谱》家规，对“干名犯分”的族人，“押入祠中，笞五十，仍罚银两，若强悍不服，则送官究治”。宗规家训制约族人的思想和行动，是宗族立法，刘王瑞成说它“将道德说教和人的悟性结合起来，把社会伦理同宗教信仰结为一体，在叙述伦理的真谛、风习和法规时，族规将这三者寓于其中，使之成为浑然一体的约束工。
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在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

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